平约瑟牧师讲道系列 | 277 双倍恩膏的秘密
当我们聚集在一起时，我们是因着耶稣基督而聚集，我们是为了一个名字而聚集，亦即主耶稣的名字，我们不是为了任何人而聚集，我们不是为了平约瑟而聚集，或者Star大楼等等。不是，不是，千百次的不是，我们最好不要忘记我们只是器皿，不管是罗伦斯牧师，莲牧师或我本人，我们只是他手里的器皿。当你蒙福时，请记住这是主耶稣赐福与你，因为倘若没有祂，我们只不过是在对空气讲空洞的话，其结果也将是空虚飘渺，阿们。可是我们有主耶稣基督，在教会里，主耶稣基督必位居中心，我们是因着祂而聚集。
现在让我们来看经文
【彼得后书1:1】（和合本）作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得、写信给那因我们的 神、和〔有古卷无和字〕救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。
【彼得后书1:2】（和合本）愿恩惠平安、因你们认识 神和我们主耶稣、多多的加给你们。
请注意这句话“同得一样宝贵信心”当他说“同得一样宝贵信心”时，他的意思是说...你们每个人同我一样，领受了那个宝贵信心，那也是保罗拥有的信心，这正是彼得的意思，同得一样宝贵的信心。
论及彼得的影子，使徒行传曾如此叙述，当时的人们会把病人放在街道旁，而街道并不大，所以当他经过时。。。如同现在我的影子笼罩着嘉伯利牧师，我的头的影子正在他的膝盖上，假如当时彼得是这样做，而他的膝盖有问题，那么他就必得医治，这就是大能...神的大能，这与影子无关，而是神能借着彼得的影子彰显出来，阿们，也许你说彼得是大有信心的人，平牧师，此经文提到他说与我们同的一样宝贵信心的人，彼得如此说，但是如何得到呢？因我们的神和救主耶稣基督的义，因着神所赐你的义，这个所赐之义带出一样宝贵的信心阿们，你的信心不会有别于他们的，而是与他们同得一样宝贵的信心，你们可以说阿们吗？
下一节经文说
【彼得后书1:2】（和合本）愿恩惠平安、因你们认识 神和我们主耶稣、多多的加给你们。
也许有些人会问，这与我生病的孩子有何关系呢？这与医生的诊断结果有什么关系呢？这与我的生意状况有何关系呢？这与我叛逆的女儿有何关系呢？这与我支离破碎的婚姻有何关系呢？这与我的问题到底有何关系呢？让我告诉你，也许你认为你需要更多钱，但神说你需要更多恩惠，也许你认为你需要更多突破，但神说你需要更多恩惠，恩惠。。。多多加给你。【恩典】就是【恩惠】，神的恩惠。当你发现主耶稣是满有恩典时，这不表示耶稣是满有不配得的恩惠。当【耶稣满有恩惠】时，这表示【祂要给出】这些不配得的恩惠。当【恩惠在我们里面】时，这是因为我们【领受了】不配得的恩惠。
让我再说一次，当我们说耶稣就是恩惠时，这表示耶稣给予恩惠。论及我们时，我们则是恩典的领受者。这是不能赚取且不配得的恩惠，赞美主。如果你可以明白这点，你就能明白圣经里的许多事情，因为如今圣经的主旨是恩惠、恩典，【当今】的真理是恩典。其实主对我说到这一篇信息，我向主求这一篇信息，而祂对我大声地说话。当我说“大声地说话”时，我的意思是“透过我的口说话”。例如当我对你说预言时，我会说“耶和华如此说...”祂对你说不要害怕...特别针对你当时的状况，我也是这样对自己说预言，虽然这种状况不常出现。但此次的信息是这样来的，孩子，我要你告诉他们【已有】的真道...已有的真道，他们必须明白已有的真道，这将使他们的困惑烟消云散，领悟将临到他们，光会照着他们的路径。主说到“已有的真道”他们必须植基于已有的真道上。我记得我曾在某处读到这个说法，结果此说源自此处，就在同一章里，如果你看到12节
【彼得后书1:12】（和合本）你们虽然晓得这些事、并且在你们已有的真道上坚固、我却要将这些事常常提醒你们。
这是彼得借着圣灵说的话，请说“已有的真道”。再说一次。何谓“已有的真道”呢？（或译当下的真道）？这【不是】关于【未来】的真道，这【不是】关于【过去】的真道，【而是】 “当下的真道”（和合本译作“已有的真道”）。虽然他们已经知道这些事，但他希望他们在当下的真道上坚固。
【彼得后书1:13】（和合本）我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们、激发你们。
我以为。。。彼得如此说，我以为应当趁我还在这帐棚的时候。。。他是在讲他的身躯。弟兄姊妹们，趁我还在这帐篷的时候，提醒你们，激发你们。
【彼得后书1:14】（和合本）因为知道我脱离这帐棚的时候快到了、正如我们主耶稣基督所指示我的。
我发现有趣的是这些属神的仆人，例如彼得，保罗...他们都知道自己何时将离世，他们都知道自己何时要回去，死亡不会突然临到他们。他们知道自己何时将离世，我认为这些日子也降临到神的子民，阿们。你们不会惊慌失措，你们必须知道新约信徒的心态，应该是指望信徒被提的那日，主耶稣将为我们再来。弟兄姊妹们，你们可以说阿们吗？因此当下的真理。
【彼得后书1:15】（和合本）并且我要尽心竭力、使你们在我去世以后、时常记念这些事。
因次他呼吁他们。。。请再回到12节，
【彼得后书1:12】（和合本）你们虽然晓得这些事、并且在你们已有的真道上坚固、我却要将这些事常常提醒你们。
如果你问我，平牧师，什么是你的事工呢？为何你要强调你所强调的呢？那是因为当下真道的缘故，我是否教导旧约呢？其实我是传讲旧约的传道人，我传讲许多旧约，许多人说他是传讲恩典的牧师，所以他一定大量讲述保罗书信。其实不然，我大量地传讲...听我讲道5年以上的人一定知道我大量地传讲旧约信息，其实我对旧约所作的解释反而多过那些抨击恩典的人。所以问题是他们不懂何为当下的真理，现在请让我带你们进入一趟旅程。
当初神创造男女的时候，什么是当下的真道呢？什么是当时的当下真道呢？神说世上的一切...所有的动物，所有的水果，所有被创造的美物，人类是神最后创造的，所以人类可以享有这一切，这些全是要给你们的，亚当和夏娃，你们两人将受惠于我所创造的一切，所以去管理、征服、统治吧！别谈什么亿万富翁，甚至是百万富翁，没有任何形容词足以形容这一对夫妻所拥有的财富，但什么是当下的真道呢？以下就是当下的真道，请让大家看一下伊甸园的景况。
园中各样树上的果子，你可以随意吃，神真是慷慨大方啊！不只是吃，而是【随意】吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。园中各样树上的果子你可以吃，但是只有一种树的果子，亦即分别善恶树的果子，你不可以吃。假设亚当没有犯罪，亚当已经活了好几千岁，他没有死，对吗？死亡是因着罪而来的。假设亚当已经活了好几千年，而且他还是依然年轻，他的身体没有衰老，没有任何形态的衰残，他也生育了千代后裔，这时来到你们的世代，而我们仍在伊甸园里。我们仍享受着完美的一切，没有医院...根本不需要医院，没有任何污染，没有任何败坏。
结果呢？我们都在教导“当下的真道”，那个当下的真道是什么呢？亦即享受一切，你可以随意吃神所创造的果子，唯独不可以吃那棵树的果子。如果我回到伊甸园，我一定会教导这个真道。身为一名牧师，教导这个真道是我的工作，以神的祝福为乐是何等美好啊！顺服神是何等美好啊！
但是请【注意】吃下禁果或者悖逆神的后果。不可吃下那颗树的果子，我一定会这样教导，这是当时唯一的条件...当时没有十诫。【当时】唯一的条件就是【不可】吃那棵树上的果子，这就是【当时】的【当下真道】。然而我们知道亚当得罪了神，对吗？有趣的是魔鬼没有诱惑夏娃杀死她的丈夫。如果魔鬼诱惑夏娃杀死亚当，人类就不可能延续下去，但似乎魔鬼的诱惑，【不能】超越神的命令。因此我说律法就是罪的权势，魔鬼只能在神的圣洁律法范围内大肆作怪，待会我们会探讨这一点。
因此你们见到当时的当下真道。。。在世界创造之初，但我们知道亚当犯罪了，因着罪，疾病进入世界，毁灭进入世界，贫穷进入世界，老化和死亡进入世界，这些全部不是神的朋友，而是神的仇敌，最后一位仇敌就是死，神称死亡为仇敌。
因此我们穿越时光回到过去，神设立了献祭。神预表耶稣即将来到，祂将成为除去世人之罪的羔羊，神已经设立此祭物。祂已说“女人的后裔要伤你的头”，这是关于耶稣的一个预言。女人不会有“种子”，只有男人才有“种子”，因此这是关于童女生子的预言，这是出现在伊甸园里的【第一个预言】。
我们继续穿越时光，现在我们来到摩西时代。摩西带领以色列子民出埃及，他们来到西奈山，如今他们来到西奈山，他们说...耶和华所说的，我们都要遵行，但是他们连十诫都还没有听到，所以从此之后，神对摩西说你告诉他们别靠近我，就连野兽碰到山，牠也必死。神改变了语气，当神带领他们出埃及时，神不是与他们相离甚远。白日，祂在云柱里；夜间，祂在火柱里。祂与他们非常亲近，祂从未说过：“别靠近我”。
在西奈山之前，祂从未这样说过；但是在西奈山之后，众人趾高气昂，夸耀自身的能力和公义，所以神说...你们若希望我这样对待你们，好吧，以下就是十诫。换言之，你们必须明白...在罗马书里，保罗是这样说的：律法本是外添的，去研究“外添的”希腊文。“pareiserchomar”，意指律法是从旁而来的，律法是从旁而来的，换言之，这不是神的本意，恩典才是神的本意，律法是外添的...如同追加的，从旁而来的...加上的，律法是加上的。加拉太书也提到这一点，因此神说：好吧，倘若你们希望我如此对待你们，我就这样对待你们。
换言之，神带领他们出埃及，【不是】因为他们有多好，【而是】因着祂的慈爱。祂分开红海【不是】因着他们是信实的，【而是】因为祂是信实的。祂带领他们来到另一边，当他们来到玛拉苦水时，神使苦变甜...给他们汽水喝，神这样做是【因着】祂的良善和慈爱，【不是】因着他们的慈爱。这些完全与他们无关，【而是】因着神与亚伯拉罕立约，立了一个无条件之约，他们只不过是受惠者，然而他们来到西奈山之后，他们却夸耀自己的能力。
我要对正在收看的犹太观众们说，我没有说夸耀是犹太人的问题。这是人类的问题，这是全体人类的问题，无论是犹太人或外邦人，每个人都会夸耀自己的能力。当耶稣来到以色列时，惟独法利赛人无法从主那里有所领受。妓女、税吏和罪人全都得着领受，惟独信靠己力和自义的法利赛人无法得着领受。因此我要告诉你们，这不是犹太人的问题，所以别生我的气好吗？我没有说犹太人骄傲的不得了，我没有这样说，我只是说自从亚当犯罪后，这就是外邦人...全体人类的问题。但是犹太人是神所呈现的全体人类的典型范例，他们象征全体人类。
神说所以【你们不愿】我按照我的恩典对待你们，【你们愿意】我按照你们的顺服和良善对待你们，因此你们的意思就是...你祝福我是因为我是好的，你祝福我因为我是忠心的。神说好吧，如果这是你们要的，十诫就在这里了。结果下一章马上列出十诫。十诫写在石板上，现在【律法】成了【当下】的真道。已经没有任何树上的果子可以给他们吃了，那个当下的真道已经过去，那已经成了过往的真道。这才是当下的真道，亦即十诫。这个真道延续了1500年，直到耶稣降世为止，因此它延续了1500年，明白吗？十诫。
当你阅读旧约大部分的内容时，你读到许多犹大君王，神是如何审判他们呢？神是如何评判他们呢？神的依据【是】他们是否遵行我的律法和诫命，对吗？因为这已是当下的真道。我说这已是当下的真道。
因此你不能。。。假设我坐时光机回去，我不能跟他们说。。。嘿，现在是恩典世代，我们已经不在律法之下，我不能这样做，因为这不是当下真道，我必须遵守十诫。顺道一提，在内心里，他们无人可以守住十诫，这是不可能的。也许他们不会实际犯奸淫，但是假如他们在心里脱了某个女人的衣服，这是没有人知道的。然而【当时】的要求是，他们只需【守住外在行为】，明白吗？若果他们没有杀人，他们就没有事。如果他们心怀怨恨，这个怨恨却没有被审判。因此耶稣来的时候，祂清楚地表明。。。恨人就是杀人，因此祂把【焦点】转向【内心】，心生淫念【等同】犯奸淫，到目前为止都还清楚吗？
如果我回到当时，我必须教导当下的真道。假设我成立了一间教会，其实当时教会根本不存在。假设我有一群会众，我会教导什么呢？我会教导十诫。我会教导你们必须每天认罪，我会教导你们如何献羔羊为祭，我会教导你们如何选择羔羊，我会传讲一系列如何正确选择羔羊的信息。我会教导你们替孩子行割礼，但会先从你开始。假如当时我们期望得到神的祝福，按照当时的当下真道，我们就必须是那样子，我们就必须如此行明白吗？
问题是当人们研读圣经时，当他们开始研读这些事物时，他们也开始感到纳闷。平牧师，神跟他们说因为你们没有遵守诫命，你们没有这样做，那样做，所以我撤除你的王位...等等，我完全同意，因为那是当时的真道。你们听见了吗？
律法本是借着摩西传的，律法延续了1500年。然后耶稣来了，恩典和真理都是由耶稣基督来的。我说恩典和真理都是由耶稣基督来的，其希伯来文是“chased
ve hemet”...由耶稣基督来的，因此这是有差别的。律法来了...其实律法本是借着一位仆人（摩西）传的，恩典和真理来了，如同一个人来了，不是【传】的...由儿子【来】的。千万别高举仆人胜过高举儿子，真理不在这一边。尽管律法是真实的，律法是来自神，律法也是圣洁的，我从未说过律法是不圣洁的。
但是真理是在恩典这一边。恩典和真理，不是律法和真理，而是恩典和真理。这边是律法，然后这边是恩典和真理。其实就希腊文而言，恩典和真理同为一字，这是一个单数动词。恩典和真理来了。。。单数。这是很不寻常的，两个东西通常不会用单数动词，一定会用复数动词。然而此处说到恩典和真理来了，如同当你说奶油面包时，你不会说奶油和面包，我只想让你们知道这是我们的景况。
就连耶稣...当祂在家乡拿撒勒受邀翻开书卷时，祂翻到以赛亚书61章，祂知道当下的真道，祂读到“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的“人”。主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人”。
“ratson”---
“ratson之年”- 神悦纳人的禧年，神的恩惠之年，神的慈爱之年，然后圣经提到祂阖上书卷。如果你查考以赛亚书61章，你会读到经文是说。。。报告耶和华的恩年，逗点。。。那里有一个逗点，。。。和我们神报仇的日子。耶稣没有读“我们神报仇的日子”因为祂首次降世不是神报仇的日子，而是神悦纳人的禧年，这个禧年已经延续了两千年。
“年”比“日”更长久，报仇的日子和神白白的恩典之年，我是否对此感到兴奋呢？当然啊！这是当下的真道。在耶利米书里，神说“我要立一个新约”。希伯来书8章，神说“第一个约。。。”“第一个约”就是“十诫”，亦即律法 - 第一个约若没有瑕疵，就无需再寻求第二个约了。
【希伯来书8:7】（和合本）那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。
有些人认为平约瑟总是在找十诫的瑕疵，不是平约瑟啊！而是神。。。神找到当中的瑕疵，不可思议的是神在完美之物中找到瑕疵，你知道为什么吗？因为祂的子民是软弱的，所以神在这个完美系统中找到瑕疵，因为祂的子民是不完美的，祂找到瑕疵。第一个约若没有瑕疵。。。可见这个约是有瑕疵的。下一节说：
【希伯来书8:8】（和合本）所以主指责他的百姓说〔或作所以主指前约的缺欠说〕：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
他的百姓（复数）
【希伯来书8:9】（和合本）不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。
换言之，这指的是十诫，神说这不像那个约，新的约不像先前的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。
【希伯来书8:10】（和合本）主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神；他们要作我的子民。
请注意这里一直【重复】 “我要...我要”。神的子民【没有】任何必须达到的条件。神说【我要】将我的律法放在他们里面。换言之，我会把“想要做”的意愿赐给他们，好叫他们可以做我要他们做的事。假设我可以在贾斯丁何洁西卡的心里放下。。。当然他们是很乖的孩子，这只是一个说明。假设他们不喜欢吃青菜。。。我就可以把想吃菠菜的意愿放在他们心里，这就是神的意思。【我要】放在。。。【我要】写在。。。【我要】做他们的神...他们要做我的子民。顺道一提，这是一句满有权能的话，“我要作他们的 神、他们要作我的子民”。这句话表示假如他们病了，但因为我是他们的神。。。我必医治他们，他们也必得医治。假如他们是贫穷的，但因为我是他们的神，他们就必成为富有的人。当我说“富有”的时候，千万别只联想到物质的富裕，我指的是你会被神祝福，【好叫】你可以祝福他人。
【希伯来书8:11】（和合本）他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄，说、你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
你要“ginosko”主，因为他们都要“eido”我。换言之，你不必教导人们关于主的外在认知识，而是关于主的直觉认识，他们会直觉地认识我。就连那些不熟悉圣经的人，也会知道某些牧师有问题，或者某个人有问题。我们经常听到的见证是人们来到这里，他们不懂圣经，可是当他们听见我传讲圣经时，他们的反应通常是“嗯，这是我相信的”，“这是我知道的，我只是不知道这些用语”。TBN电台的麦特克劳许（Matt Crouch），他一再地跟我说，平约瑟，我在生命中经历到恩典，但是你把神学放在当中。他说：你把神学放在当中，情况总是这样子。
【约翰一书2：21】（现代标点和合本）我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。
使徒约翰写道“我写信给你们，不是因为你们不知道真理”，“正是因为你们知道”。我写信给你们是因为你们知道真理，这是一个印征，你们明白吗？然后他们不用各人教导自己的乡邻，因为他们从最小的。。。神实在是非常仁慈，祂先从最小的开始，谁会先认识神呢？从最小的到最大的。
【希伯来书8:12】（和合本）我要宽恕他们的不义、不再记念他们的罪愆。
because
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merciful
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I will be
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toward the
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iniquities
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of them
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and
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the
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sins
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of them
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no
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not
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I shall remember
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more
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这是使一切成真的【主要条例】，因为...希腊文“hoti”。因为我要...【我要】将我的律法放在他们的心思里，【我要】做他们的神，他们都要认识我，因为我要宽恕他们的不义。希腊原文是“许多的不义”（复数）。【绝不再】记得他们的罪恶，“绝不再”的希腊原文表达出强烈的双重否定“ou me”，我必永远不再记得。
为什么呢？因为在【十诫之下】，神说：我【必】追讨你的罪，直到三四代。“神追讨”意指“神记得”，所以神会追讨人们的罪。但现在神说，我决不再记得你们的罪恶。【决不再】怎样呢？绝不再惩罚你，绝不再惩罚你的孩子，或者惩罚孩子的孩子，公鸡不会再回家啼叫了，牠已经在十字架上被烤了。
因此你不会对未来有着恐惧的期待，但你戴上救恩的头盔，你对未来有着正面的期待，这就是当下的真道，你们可以明白我为何对此如此兴奋吗？
相信【先前】真道的人，依然抓着【先前】真道的人，亦即律法；他们正与【当下】真道相争。然而彼得【要】我们在【当下】的真道上坚固。我即将离世，主让我们知道我即将脱离这身体，所以我要提醒你们紧紧抓住这个
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在当下的真道上坚固，这个当下的真道论及我们在神面前的身份和公义。
神会成就那些事是因为...我要宽恕他们的不义，绝不再记得他们的罪恶。请告诉我在此人的义务是什么呢？人应该做什么呢？当神说“我要宽恕他们的不义，我要...我要...我要”时，人有需要做什么吗？相信...义人必因信得生，因为“相信”会使这个条例成效。
为何许多信徒的心中没有神的渴望呢？为何许多信徒不视神为他们的神，同时也不视自己为神的子民呢？因为他们【不相信】是一切成真的条例，亦即“我要宽恕他们的不义”。所以他们反而表现出神没有宽恕他们的不义，以及他们的罪没有被赦免，他们反而表现出神仍记得他们的罪。有些人在传讲世代的咒诅，换言之，神依然记得他们的罪恶。可是我必须告诉你们，圣经说神不再记得你们的罪恶。
让我告诉你们现在有一个大军，正在世界各地传讲这个真理。曾有一段时间，我认为我是孤军奋战，但是现在...不再是如此了，这就是当下的真道。假如某人说你忽略了律法，不，我的朋友，同样那些领受十诫的人也没有忽略伊甸园的诫命，那是当时的当下之道。这是现在的当下之道，亦即相信你罪已全被赦免。
律法的特征之一，就是【先认罪】才能【被赦罪】，但以理这样做过，尼希米这样做过。当群众来找施洗约翰时，他们没有一人是得救的。假如基督尚未死去，他们要如何得救呢？当时有些门徒来找施洗约翰施洗，他们会承认自己的罪。这种只有基督徒才能认罪（复数）的观念，其实是不对的，因为那些来找施洗约翰的人，他们在约旦河里受洗，他们也来到那里承认自己的罪。这是一个希伯来人的说法，身为外邦人使徒的保罗，没有使用这种说法。只有彼得、雅各和约翰使用这个说法，这个说法出现在约翰一书一章九节。
【约翰一书 1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
平牧师，你是否认同“认罪”呢？让我把活一次说清楚，因为有些人在外面误传了我的话。平牧师从未说过你不可以认罪，或者认罪是错误的；但我说的是你认罪的原因，我们认罪是因为我们得蒙赦免。在“The
Power of Right Believing”一书中，还记得我提到一个账本的比喻吗？我在书中提到什么呢？假设我是一个负债累累的人，有着一本账本...债务的账本，他不想要见到他的账本，对吗？但是假如某人替他还债...他会以感恩的心翻开账本，看看他到底欠了多少钱，因为他知道债已经全部还清。他会心怀感激，他会很感谢替他还债的人，他不介意看着他的过错，甚至不介意向他旁边的人承认他们所犯的错，你们来看神所成就的事啊！然而这只是只有在他知道自己已经罪得赦免之后。
其实圣经是这样说的...我要告诉你们希腊文，你们若认自己的罪...现在式，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们...这两个动词皆是不定过去式，...一切的不义。换言之，我们【认罪】是因为我们【已被赦免】。假如你忘记认罪，这也不表示你不被赦免。假如你认为只有【先认罪】，神才会【赦免】你，这样的观念只会是你【陷入捆绑】。
我的朋友，在整本新约当中，人们只把自己的生命建立在一节经文上，亦即约翰一书一章九节。另一节关于彼此认罪，但这是另一回事，当你与某人【起冲突时】，你们要【彼此】认罪。这与神无关，这不是要从神那里得着赦免。这是为了使自己摆脱苦毒，好叫医治可以涌流。
保罗曾经写信给最世俗的教会，但他从未在圣灵默示的书信中写过...三分之二的书信都是保罗写的，但他从未说过要认罪，难道保罗出错了吗？
我的意思是我并不反对认罪，我只是反对不认罪就不被赦免的观念，仿佛你必须认清每一项罪。假如你要认清每一项罪，其实你是做得到的，别选择性地说记得的话，我就承认，不记得的话我就没办法，千万别懒惰，今晚在你睡觉之前，跪下来求神向你显明，你从早到晚所犯的每一项罪。如果你想要这样做的话，你就必须持续这样做，否则你就无法罪得赦免，这就是我的教导。弟兄姊妹们，你认罪是因为你已被赦免，因为你的债务已经一笔勾销，你可以跟人们说，你知道我欠多少钱吗？
我可以跟人们说，目前我有脾气问题，我正在为此向神祷告，弟兄，请你也为我祷告，我可以自在地说出口，为什么呢？因为我已经得蒙赦免了，但是因为我有这个问题，所以我邀请弟兄为我祷告，为何我可以承认这个问题呢？我们许多人对自身的软弱存有防御之心，就连面对我们的配偶也一样，当她提到我的软弱时，我立刻发火，为什么呢？因为我们没有一种确据...我们感觉只要他看见我们的软弱，她就会变得比较不爱我。我们依然相信这种谬论，然而事实是因为她爱你，所以她才会告诉你，因此我正在告诉你们当下的真道。
这对你们有帮助吗？换言之，只有当你知道你已蒙赦免时，你才有可能认罪。我们不介意承认自己的罪，然而更重要的是认罪不会使你摆脱罪。认罪是没问题的，圣经是如此教导我们。
【约翰一书 1：1-2】 1 论到从太初就已经存在的生命之道，我们曾经耳闻目睹，亲眼看过，亲手摸过。 2 这生命曾显现过，我们看见了，现在做见证，向你们传扬这原本与父同在、曾向我们显现的永恒生命。
诺斯底教派的人。。。喔。。。天啊！有些人说我们教导整本约翰一书，是写给诺斯底教派的人。可是我们从未这样说过，不要把话语塞在我口中，阿们。嘿！当个诚实的神仆，你必须正确引述我的话，就算你不同意我的教导，你的引述也必须是正确的。其实我是这样说的，第一章是写给诺斯底教派的人，就是我们所听见所看见，亲眼看见，亲手摸过，因为诺斯底教派不信祂已成为肉身降世。
【约翰一书 1：3】 我们把所见所闻传给你们，使你们可以与我们相交。诚然，我们是与父和祂儿子耶稣基督相交。
我们传给你们...“你们”是谁呢？使你们与我们相交，这是谁呢？我们若说...编辑上的我们（editorial
we) 礼貌性的说法，我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了，这些是指信徒吗？因为诺斯底教派否认罪的存在，我们若认自己的罪，这显明什么呢？这显明祂已赦免我们，祂也已洗净我们。我们若说自己没有犯过罪，真理也不在我们心里了，比较和对比。
我们若说。。。我们若说。。。他是在说谁呢？因为第一章是写给在教会里信奉诺斯地派教会的人。当时所有的书信都是公开阅读的，如同罗马书10章9节。有人说：平牧师，新约书信全是写给信徒的，我同意，嘿，我同意。新约书信全是写给信徒的，我同意。可是在当中有些部分，因着神的怜悯和慈爱，神也对混杂在信徒中不信主的人说话。
例如罗马书10章9节和10节，你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活
，就必得救，此书信是写给谁看的呢？信徒？我刚才引用经文的罗马书其写作对象是众信徒，位于罗马的众信徒，但是在此他是在对谁说话呢？在教会里的不信者。
如同我讲道的时候，每个传道人都会这样做。有时我在讲道的时候，我也会对不信者说话，可是我的信息主要是对信徒说的。
当你听见我们教导整本约翰一书是写给诺斯底教派的人时，其实这是胡说八道。另外你不会在第一章找到“我小子们”这种说法。这个说法只出现在第二章，以及之后的章节。2章12节说道：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主的名得了赦免”。这是完全式，一次且永远的赦免。
又有人说一种是“父的赦免”（parental forgiveness），以及“法官的赦免”（judicial
forgiveness），无论是过去、现在和未来的罪，我们全都已经得到法官的赦免，但我们还需要父的赦免。
你要如何解释“小子们”呢？这与父的赦免有关吗？“我写信给你们，因为你们的罪借着主的名得了赦免”。“得了赦免”是完全式，你可以去检验，一次且永远的赦免。这是对“我小子们”说的吗？难道这不也是父的赦免吗？
在18世纪里，某些善良且真诚的属灵伟人教导，你与神的关系有可能中断，因此你必须认罪，否则你与神的关系有可能中断。但是我要告诉你们，根据希腊原文，“团契/相交”和“关系”。。。“关系”此字不常出现，常见的说法是“团契/相交”，但其实它们是同一字，亦即“koinonia”。有时其意思是“相交”，“团契”或“关系”，只要破坏了其中一个，全部就都被破坏了。
假如你觉得自己有罪的话，这是有可能的。假设你欠某人钱，而你无法把钱还给他，那么你就会很想要躲着他，但其实他还是十分爱你，他很乐意延长你的还债期限，可是你并不知道。所以当你见到他，你会避开他。假如你在购物中心里见到他，你就躲进厕所，为什么呢？其实那个人没有任何问题，事实上他昨晚在心里已经决定，把你欠他的债全都一笔勾销。可是这个债还在你的良知里，如果你想要认罪，你就认吧，没有问题，但是别认为只有在那时你才得到赦免。
这就是我所提出的问题，因为一旦你相信这种观念，那么魔鬼就会说..例如当你为病人祷告，或做任何事情之前，牠就说：你确定已经认清你所有的罪吗？或者在那个特定的时刻里...牠会让你想起你曾做过但已经忘记的某事，牠让你想起那件事是为了让你觉得自己是有罪的...直到你认罪为止，所以我的意思是什么呢？
在这个【当下】的真道之下，你【认罪】是因为你【已】罪得赦免。在【先前】的真道之下，你【认罪】是【为了得到】赦免，这是一个站得住脚的真道。在【律法之下】人们认罪是为了得到赦免。每当他们认罪时，他们必须牵来一头牛或羊，今日我们不必牵来牛和羊。
所以在律法时代里，【当时】的真道是你认罪是【为了得到】赦免，然而在现今【当下】的真道里，你认罪是因为你【已】罪得赦免。以弗所书和歌罗西书如此说，在律法之下你认罪是为了得到赦免。尽管如此，你也不可能认清全部的罪。另外，他们也无法在心中守住律法，只能守住外在行为。但是在恩典之下，你认罪是因为你已罪得赦免。
假如这样还不够的话，让我再告诉你们..“我们若认自己的罪”此字是“homo logio”。首先，神是如何说你的罪呢？这确实是罪。其次，神如何处理你的罪呢？祂赦免你的罪。如果你确实是按照圣经的方式认罪，你就必须是这样说...父啊，我刚才犯了那个罪，但我感谢你，因你已经赦免我，这就是“homo
logio”。我就是这样做，只要我一犯罪...而我知道那是罪，我就会感谢神，我那个罪已被赦免。假如你认为这样会使人任意妄为，但是我要告诉你...“觉得有罪”才会使人任意妄为，阿们，你们有学到东西吗？
腓立比书，快快看一下腓立比书
【腓立比书3:9】（和合本）并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信 神而来的义。
并且得以在他里面，这是保罗所写的，“不是有自己因律法而得的义”。曾有一段时间，这是旧约时代的真道，“乃是有信基督的义、就是因信 神而来的义”。在旧约时代里，人们称神为“Elohim”，“Adonai”，”Yahweh”以及”El
Shaddai”当中有着极大的祝福，我再说一次，研究神的名字可以让人蒙受极大的祝福。我已经教导过这方面，我也传讲过这方面，事实上我曾得到一个令人赞叹不已的启示，我非常喜爱这件事，我非常喜爱研究神的名字。当我教导诗篇91篇时，我曾经这样做过。
但是耶稣降世所要显明的名字...“我已将你的名显明与他们，这个名就是”父“，这是当下的真道。假如你每次接近神的时候，你总是说”神啊，神啊！“，难怪你不会感到祂的爱，难怪信心无法在你心中被释放。可是当你说”父啊！”。。。暂停一下。。。父啊！其实这已经是一个祷告了。他开始动工，祂赐给你信心，祂赐你被爱的感觉，好让你感到神听了你的祷告，祂赐你信心相信祷告已成就，阿们。
请快快看一下加拉太书
【加拉太书4:6】（和合本）你们既为儿子, 神就差他儿子的灵，进入你们〔原文作我们〕的心，呼叫：阿爸! 父!
我之所以要我儿子叫我“阿爸”的其中一个原因就是...将来有一天，当他读到这节经文时，当他读到“阿爸，父”这部分时，凭着神的恩典，我愿成为他的好父亲，所以他就会感到神就像阿爸一样，因此我要他叫我阿爸，现在我也要教导贾斯丁知道我也是爹地，什么？
【加拉太书4:7】（和合本）可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
当你说“阿爸，父”的时候，你可以感到你不再是奴隶而是儿子。用正确的称谓称呼祂，你就会处在正确的身份里。你不再是奴隶，而是儿子，既是儿子、就靠着 神为后嗣。我要把一节经文丢给你们，你们知道以色列子民无法进入应许之地对吗？请看耶利米书3章
【耶利米书3:19】（和合本）我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
这里有一个希伯来文，“Ben”意指：众子，神说“我多乐意把你列在众子之中”。神在对以色列子民说话，这是耶利米书的经文。“我多乐意把你列在众子之中，赐给你美地”“就是万国中肥美的产业”。我要如何带你们进入那地呢？我要如何带你们进入万国中肥美的产业呢？我要如何带你们进入美地呢？神说“我要如何把你列在众子之中呢？”我要如何带你们进入万国中最美的产业呢？”这是最美的产业，我要如何把你们放在当中呢？换言之，我要如何把你们放在应许之地呢？神说“我说...”答案是什么呢？让他们看答案吧！你会以“我父啊！”称呼我，不再转离而跟从我。
当你称我为父时...换句话说...当你称我为父时，你就不会转离。“你就不会转离”不是祂的命令，当你称我为父时，你就不会转离。因此耶稣说，我奉你的名，保守了他们。假如牧师或教会领袖经常教导“你的父...你的父成就了此事”会众就会得着保守，这就是当下的真道。
我认为教导”El Shaddai”，“Elohim”这些名字是可以的。我本身就经常教导这些名字，其实我在分享诗篇91篇教导中里面有着许多关于神的名字，你可以在当中找到神的名字，四个名字是显而易见的，一个名字是隐藏的。
这会在何时发生呢？
【耶利米书3:18】（和合本）当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
他们要从北方回来，你们知道吗？从俄国回来，虽然当中有着双重含义，他们曾经从北方的巴比伦回来，然而此预言有着双重含义，这是他们从北方的俄国回来的日子。下一节，19节说...你们会以”我父啊！”称呼我。
【耶利米书3:19】（和合本）我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
然后我会把你们放在美地里，难怪当你称神为父时，你就是神的后裔。有时“父啊！”就是你的祷告。
你们有些人被生父伤害过，你们有些人没有父亲，你们有些人被生父虐待过，所以只要一提到父亲，你就会筑起防御心。可是我要告诉你们别逃避这个事实，亦即有一位父是爱你的，这位父会使你感到安全，你不必做冗长的祷告，你可以只是说“父啊”，“爹地”；或者你也可以说“父神”或者“阿爸父”，其实外面有些人很讨厌我们说“爹地神”。
事实上我手边有一个见证，这个人曾深陷毒瘾和忧郁症，我要把他的见证读给你们听。当他明白恩典的启示，以及“爹地神”的启示时，他的生命得着突破，毒瘾消失了，忧郁症离开了。17岁而已，他写了这个见证，现在他恢复得很好，因着“爹地神”这个启示，所以...我说、我怎样将你安置在儿女之中、赐给你美地、就是万国中肥美的产业。我又说、你们必称我为父、也不再转去不跟从我。
再说最后一节经文，今天的信息就结束了。双倍恩膏的秘密，有谁想要双倍恩膏呢？我在信息一开始提到“恩典和平安多多加给你们”这已经是双倍恩膏。现在让我再以双倍恩膏画上句点，这是最后一部分了，请看经文
【列王纪下2:8】（和合本）以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。
【列王纪下2:9】（和合本）过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作甚么，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍的感动我。
以利亚将自己的外衣卷起来。。。他要升天了，这外衣极有可能是他的祷告巾，水就左右分开、二人走干地而过。过去之后、以利亚对以利沙说。。。以利沙是他的仆人，他的继承人，我未曾被接去离开你、你要我为你作甚么只管求我。以利沙说、愿感动你的灵加倍的感动我。到目前为止，以利亚已经行了13个神迹，但他即将再施行一个神迹，亦即坐着火焰车升天，所以总共是14个神迹。但是我要告诉你们，以利沙在一生中总共行了28个神迹，这是双倍吗？以利沙是如何领受双倍恩膏呢？他是如何领受双倍恩膏呢？我听过各式各样的教导，例如禁食和祷告，我不知道他们是如何从这段经文中找到这些线索，但是我要单单根据这段经文告诉你们他是如何领受的，愿感动你的灵加倍的感动我。下一节
【列王纪下2:10】（和合本）以利亚说、你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然、必得不着了。
以利亚说、你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。【重点】在于【见到】耶稣。你若【看见】，你就得祝福，你若【看见】，就得医治，我被接去离开你的时候，你若【看见】我、就必得着；不然、必得不着了。
【列王纪下2:11】（和合本）他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
他不是死着升天，而是活着升天。
【列王纪下2:12】（和合本）以利沙看见、就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
以利沙看见、就呼叫说。。。就呼叫说...“abi, abi”“我父啊！我父啊！”或者是说“阿爸”“abi”意指“我父”。我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
【列王纪下2:13】（和合本）他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。
他拾起以利亚身上掉下来的外衣，伊利亚的祷告巾
【列王纪下2:14】（和合本）他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华 - 以利亚的 神在哪里呢？打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。
恩膏临到他。再回到12节这是我最后要分享的经文。
以利沙【看见】他升天对吗？以利亚升天预表耶稣升天，当时圣灵尚未被赐下，因为耶稣尚未得荣耀，所以看见耶稣得荣耀和领受恩膏这两者是密不可分的。可是请注意那个呼叫，当你领受圣灵时，你是怎么知道自己领受了圣灵呢？经文怎么说呢？就呼叫说：我父啊！我父啊！我们呼叫阿爸！阿爸！他又说，以色列的战车骑兵啊！全部的天军前来欢迎以利亚，那里的天军为数众多，还有火焰车，不止有火焰车，也有骑兵，祂们当然全都是天使。让我告诉你们这就是双倍恩膏的秘密，当耶稣升天时，你说：我父啊！我父啊！然后看到自己被重骑兵天使们和战车环绕着，你不是孤单一人。
因为在很久以前，在一个孤独的十字架上，耶稣抬头望天，祂孤单一人，祂呼叫“我的神！我的神！”---“以利！以利！拉马撒巴各大尼”“...为什么离弃我？”“以利！以利！”意指“我的神！我的神！”在此之前祂从未称祂的父为神，祂总是称神为父。。。我的父，这是祂首次连续两次称祂的父“我的神！我的神！”，所以我们可以呼叫“我父啊！我父啊！”。祂说，你为什么离弃我？所以我们可以说，你为什么如此祝福我？祂单独成就此事，所以我们可以见到以色列的战车和骑兵！
朋友，因着祂所成就的事，你蒙福，你已有双倍的恩膏，或在当下的真道中，阿们，哈利路亚。
请在坐每个人低下头闭上眼，还有收看转播的朋友也一样。朋友，今天你来到这里绝不是因为刚好或恰巧的缘故，我相信是神带你来这里，或者你也不是恰巧收看转播，而是神希望你听见今天的信息。听见福音，神希望你知道祂爱你，而且你不是孤单一人，无论你正在何处收看转播，神要你知道你不是孤单一人，祂知道你目前的处境，祂知道你经历的光景。
朋友，这同一位神曾经差派祂的儿子为我们的罪死在十字架上，神是圣洁的神，祂不能假装没看见我们的罪，假如真是如此，祂就是不公不义的神，神必须惩罚罪。然而圣经也说神是爱，神不愿在你身上惩罚你的罪，因此神差派祂的儿子，祂的独生子，祂所爱的孩子，祂说：这是我的爱子，我所喜悦的，祂为你把这个儿子舍弃在十字架上，然后基督拯救你脱离律法的咒诅。基督亲身承担你一切的罪，因祂受的鞭伤，我们得医治，因祂被咒诅、被审判，所以你能被祝福和接纳，我们都像流离失所的羊群，神把我们的过犯全都放在耶稣的身上。
朋友，今日你来到这里，让我向你们宣告：耶稣没有留在十字架上。第三日，神使祂从死里复活。三天前，承担我们罪孽的同一个身体，那个承担我们疾病的同一个身体，不带着这一切从死里复活了。朋友，你就在祂里面，祂不是为祂自己而复活，如同祂不是为祂自己上十字架，祂是为你而复活。
今日如果你接受基督，其实你就成了在尚未复活的身体中一个已经复活的人。当祂再来的时候，这个身体也将得着救赎。如果这就是你，无论你正在何处收看转播，也许是在旅馆的房间里，或者是在监狱里，或者你正在某个地方与朋友一起收看转播。假如你从未做过信靠基督的决定，现在我要帮助你一切祷告，请你发自内心地祷告，基督必在你生命中成为真实的，祂将成为你个人的救主，你生命的主。请跟我一起祷告：
天父，我感谢你爱我，因你差派耶稣基督为我一切的罪死在十字架上，因祂被审判，所以我得以蒙福。我感谢你，因祂被弃绝，所以我将不被弃绝。听祂呼喊“我的神”所以我可以呼喊“我的父”，我父啊！我父啊！我父啊！我父啊！耶稣基督是我的主，我的救主，奉耶稣的名祷告，阿们！
弟兄姊妹们，请起立接受祝福，我再说一次，我们不是为了安抚你才祝福你，我们不是为了安慰你才祝福你，我们不是为了安抚才祝福。我们相信祝福会引起一系列的事情发生，周一、周二、周三。。。无论魔鬼有何诡计，神必逆转牠的诡计，阿们。神必挫败牠的诡计，阿们。因着这个原因，我们祝福，赞美主。
在接下来的一周里，凭着天父赋予我的属灵权柄，身为地方教会的牧者，我凭着来自大牧者的权柄说，在接下来的一周里，神的祝福必与你同行，耶和华赐你亚伯拉罕的祝福，耶和华赐你申命记28章的祝福。在接下来的一周里，耶和华保守你和你所爱的人，远离一切的危险、一切的传染病、一切的疾病，远离一切的灾祸，远离一切的恶者和黑暗势力，以及恶者的势力。耶和华的脸光照你并恩待你，在接下来的一周里，愿你在对的时间里出现在对的地方，耶和华向你仰脸并且赐你和你的家人祂的Shalom平安，奉主耶稣的名祷告，阿们，阿们，阿们，恩典和平安！
