平约瑟牧师讲道系列 | 208认罪——信徒需要吗
在末世里，圣经说教会兴起、发光；黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民，但是你们会发光！这写在以赛亚书60章里。
以赛亚书60：1兴起，发光！因为你的光已来到！耶和华的荣光发出照耀着你。60：2看哪！黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要升起照耀你，他的荣光要显在你身上。
每当你读圣经时，你总要记住，经文的写作对象是谁，经文的内容是什么？
多年前，我曾在我的圣经里写了一些东西。现在我要告诉你们我写了什么？这本圣经跟我在一起很久了，我写了迈尔斯柯芬戴尔（Miles Coverdale）所说的一段话，他是16世纪的一位圣经译者，亦是首位发行完整英文圣经之人。柯芬戴尔说。。。在16世纪的时候，他说“假如你能够不只注意到经文说了什么或写了什么？同时也留意经文是谁写的以及写给谁？还有用了哪些字？何时写的，在哪里写的？以及写作动机是什么？当时的写作环境是如何？并且考虑其上文下文，这样将有益于你更明白圣经。”
今天 我就要这样分享和教导，好让你体验到这段话的真实性。我要告诉你们写作对象是谁，以及之前和之后的背景。
今日人们面对恩典信息时，会遇到一个很大的问题，他们无法接受这个完整且赤裸裸的真理，亦即“在基督里，信徒的罪已全然被赦免。”我说在基督里的信徒。
圣经说我们是光明之子，帖撒罗尼迦前书5章5节说得很清楚，帖前5：5你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。我们一起来读吧！你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。我们是光明之子，我们是白昼之子，阿们！
其上文提到耶稣再来的时候，你们不必像世人一样，对他们而言，主的再来如同夜间到来的贼，但你们不是黑夜之子，我们是白昼之子，我们是光明之子！凡是重生的人，你们都是光明之子，白昼之子。
然而今日有一种教导让你觉得也许今天你是光明之子，但明天你有可能变成黑暗之子；今天在光明中，明天在黑暗里；或者有时在同一天，你一下在光明里，一下在黑暗里，完全没有确据可言。
在旧约里，当以色列子民在埃及作奴隶时。。。我没说你不可能做黑暗之事，即使你是光明之子，你还是有可能做黑暗之事。你有可能是一位王子，但却在做乞丐做的事，乞丐就是穷人；你有可能是一位国王，但却在做小丑做的事。尽管如此，你也不会因此变成小丑，我知道你的朋友是这样叫你，但你是君尊的祭司，阿们。
所以有时光明之子，难免会做黑暗之事，可是他们不会“变黑”。你可以表现得像一只猴子，但这也无法改变你是人类的事实。阿们。就算你表现得像猴子，这也不表示。。。还记得从前我们的父母，会跟我们说别这样看人，否则你的眼睛会歪掉；或者如果你表现得像猴子，总有一天你会变成猴子；或者不要把种子吃下肚，免得头上长出树；我们感到非常害怕，因为我们从小就被灌输这些观念。
更惨的是某些牧师把这种概念带进基督教，带进主日信息里。亦即只要你再犯罪，你就再次成为罪人。这当然是非常极端，尽管有些人不愿意承认，但他们的言下之意就是你的赦免是有待观察的，“有待观察”是其立基点，然后神会观察你的行为，所以永恒保障根本不存在，彷佛即使耶稣救了你，你的救恩也不是永恒的。
如果救恩不是永恒的，那么请你告诉我，约翰福音3章16节是什么意思？
（因）神（非常）爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
如果永生不是永恒的，那么为何要说“永生”呢？何不干脆说“只要你与神同行，你就会得到永生”呢？或者加上一些条件，可是那里什么条件都没有，经文只说“信耶稣的人就得永生”。阿们。。。永生！其希腊文是“aionios”亦即“永恒长存的生命”， “aionios”这个字也用来表示神永恒的属性，神是暂时存在的吗？不是！我们的救赎也用到这个字，亦即我们的救赎是永恒的，一旦你接受耶稣基督，我不是指那些嘴巴说说的基督徒，有些人自称是基督徒，但却从未经历重生，甚至从未相信过主耶稣基督。我指的是真正的信徒，你们是光明之子，阿们。你们是白昼之子。阿们。
当以色列子民还在埃及为奴时，圣经告诉我们，神接二连三降灾于埃及人和法老，因为法老拒绝让神的子民离开，其中一灾是黑暗之灾，还记得吗？让我们来看出埃及记10章22-23节，
摩西向天伸出他的手，浓密的黑暗就笼罩了埃及全地三天之久。三天内，人人彼此看不见，谁也不敢起身离开原地；但所有以色列人住的地方却有光。
所有以色列人住的地方却有光，黑暗浓密到埃及人甚至看不见前方，此黑暗持续了三天之久，可是以色列子民，神的儿女住的地方却有光。
假如你想说“平牧师这有什么了不起呢？”这个光。。。我已经读这节经文好几年，但之前我并不知道，这里所讲的光是超然的光，假如以色列子民住家里的光是由油灯或蜡烛发出，那么埃及人一定也有这些资源，他们一定随手可得这些资源，我说得对吗？
假如要驱走黑暗，他们只需点燃油灯就行，他们只需点燃蜡烛就行，可是很显然他们连油灯都无法点燃。此时的黑暗非常浓密，这甚至是黑暗首次吞灭了光明，可是在神的子民的住家里，喔。。。神的子民，在神的子民的住家里，光就在那里！
这是超然的光，不是普通的光，这不是油灯或蜡烛发出的光，不是人造的光，这不是造出来的光，而是一个恩赐。
在末世里，黑暗笼罩大地，黑暗笼罩家庭，可是属神的子民，属神的家庭，属神的住家。。。阿们，亦即你们住的地方，你们的住家全都有光，让我们奉耶稣的名领受它，阿们。请说“我们的住家有光”！
这不是普通的光，我们与耶稣同行，我们就是行在光明中。我说你与耶稣同行，你就是行在光明中。然而为何有些人告诉我们，说“有时你会在光明中，有时你会在黑暗里”呢？
让我们来看约翰一书1章，请看第7节，干脆从开头开始吧，这是我们从主所听见，又报给你们的信息，
约翰一书1：5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
神就是光，请说“神就是光”。
圣经只有两个关于神的定义，就只有两个而已，亦即“神是爱”神是光”。神是爱，神是光，在他毫无黑暗，希腊原文的语气是很肯定的，毫无黑暗。。。一丁点。。。丝毫的黑暗都没有。
约一1：6我们若说是与神相交（团契），却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
他的写作对象是谁呢？约翰是对谁而写呢？这是约翰书信，其作者是约翰，约翰宣称耶稣爱他胜过爱其他门徒，他是耶稣所爱的门徒！
这是约翰的书信，约翰写道，我们若说。。。这些是这样说的人，我们若说，我们与神有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话，不实行真理了。他是在说冷淡退后的基督徒吗？
让我们继续下去，
约一1：7我们若在光明中行走，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若在光明中行走。。。
他没有说“我们若按照光明而行”，有些基督徒说“假如你已经在教会一阵子，假如你已经成为基督徒好几年，你就必须按照光明而行”。我明白他们的意思，这意味我们按照我们所知的而行，我明白这一点，但你不能说这是这节经文的意思。这节经文没有说“我们若按照光明而行，如同神在光明中。”无人可以按照光明而行，按照神拥有的光明而行，无人可以做到，包括今日的讲员在内，没有一个人。他并非强调按照光明的标准而行，而是强调“所在地”。
“所在地”，。。。你在哪里呢？今日的信徒在哪里呢？今日信徒在哪里行走呢？他们行走在光明中！
可是平牧师，为何经文写道“若but/if”这个字呢？
我们“若”说。。。我们“若”在。。。因为在第一章里。。。我知道经文最初是没有分章节的，尽管如此，我们还是可以看出第一部分是对某些人写的，第二部分是对信徒写的。因为第一部分完全没有“我的孩子们”这个说法，之后你会看到恩典福音中，最具争议性的经文，亦即约翰一书1章9节，你会在这段经文里读到这一节。
让我们先看关于光明的经文，
约一1：7我们若在光明中行走，如同神在光明中，就彼此相交（团契），他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们若在光明中行走。。。在光明中行走。基督徒在哪里行走呢？在光明中。所在地。。。所在地。。。当你吃的时候，你是在哪里吃呢？当你喝的时候，你是在哪里喝呢？当你祷告的时候，你是在哪里祷告呢？当你起床的时候，你是在哪里起床呢？当你睡觉的时候，你是在哪里睡觉呢？一直都在光明中，阿们。
我要问你们一个问题，当你犯罪的时候，我可没有要你去犯罪，罪是邪恶的。平牧师坚决反对罪，明白吗？可是请你回答这个问题，身为信徒的你犯罪的时候，你是在哪里犯罪呢？在光明中。否则之后为何要提到宝血呢？他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
有些人说“当你没有犯罪的时候，你就是行走在光明中。”让我面向你们，“当你没有犯罪的时候，你就是行走在光明中，可是当你犯罪的时候，你就在黑暗中。”假如定义真是如此，那么第7节为何会这样说呢？
约一1：7我们若在光明中行走，如同神在光明中，就彼此相交（团契），他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
换言之，行走在光明中，行走在光明中的人依然有罪，所以必须被宝血洗净。让我再示范一次，我正行走在光明中，但是我起了一个坏念头，我说错话，我做错事，然后宝血洗净我，并且使我留在光明中。阿们！我绝对不会进入黑暗。
请注意看，我行走在光明中，一旦我有了不好的念头，不好的话语或不好的意念，当我察觉到的时候，我是否已经在黑暗呢？以至于我必须按照所属宗派的方式认罪，然后再重回光明，这正是某些基督徒所相信的。不！当你行走在光明中，而你在光明中犯了罪，在那边的基督宝血就可以洗净你一切的罪。阿们。
弟兄姐妹们，明白吗？你们懂我的意思吗？此处清楚说道。。。非常清楚，亦即信徒行走在光明中，让我再给你们一个证据，一个超越任何疑云的证据，可以吗？
这是耶稣亲口说的，如何呢？这样可以吗？耶稣亲口说的，因为无论我怎么说。。。你必须记住，总会有人千方百计提出质疑，然后把耶稣舍命给我们的美好恩典福音冠上污名，然后他们会试图把你带回“混淆不清”的福音，已经有些人正在这样做了。我刚才跟你们说过，柯芬戴尔所说的话，而我以这些属灵伟人为榜样，你们自己评断吧！你们自己查考上下文吧！你们看看耶稣说的话，然后查考其上下文，这些人说“你在光明中”意指“你顺从神”，换言之，你没有犯罪，对吗？那么为何还需要宝血的洗净呢？别忘记他们这个问题。
接下来的话是耶稣亲口说的，约翰福音8章，请看耶稣怎么说，
约8：12耶稣又对众人说：我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。
耶稣又对众人说。。。耶稣说了什么呢？“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”耶稣说“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”
耶稣就是世界的光。“yehi‘or”。他是神说出的光，他总是与神同在。神说“耶稣，以光的样式彰显你自己吧！”当他以光的样式彰显自己时，万物皆成形。请注意了，弟兄姐妹们，耶稣说“我就是世界的光”。“跟从我的”意指“信徒”，“必不在黑暗里走，却要得着生命的光。
”你们知道何谓“必不”吗？“必不在黑暗里走”。假如你说基督徒会走在黑暗里，我说基督徒有可能行出黑暗之事，如同我刚才所说的，人可以表现得像猴子一样，尽管如此，他也无法变成猴子，明白吗？
“必不在黑暗里走”这句话，凡是相信基督徒有时会走在黑暗里或者一天进出黑暗多次的人，“必不”的希腊原文是双重否定词，亦即“ou me”，“ou”意指“拒绝”，“me”意指“否定”，所以这是双重的否定，。。。绝不。。。必定不可能，绝不，必定不可能。
然而有些基督徒教导，一旦我们犯罪，神就离开我们，他的同在消失了，但是神已经起誓说“我总不撇下你”。绝不。。。“ou me”。
约8：12耶稣又对众人说：我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。
凡是跟从耶稣的信徒，他们绝不可能行在黑暗里，因为他们拥有生命的光，你们明白吗？
但是还有一个问题需要被回答，因为约翰书信提到“弟兄”这个字，假如你见到弟兄行在黑暗里，你应该怎以解释呢？让我们来看约翰一书2章，现在我们要看约翰一书2章，刚才我们是看约翰一书1章，2章在1章之后，朋友们。现在请看
约翰一书2：9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
人若说自己在光明中。。。到目前为止，这些都是他说的，请记住每当别人说基督徒这样，基督徒那样，那些都是他们自己说的，他们只是信仰的宣称者，但他们确实拥有永生吗？别以为你说你是基督徒，你就是基督徒。你们明白吗？
人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。你说“平牧师，你看吧！信徒有可能在黑暗里。” 但我说“这不是信徒”。“不。。。经文说恨他的弟兄，这里有提到‘弟兄’啊！”你要如何解释呢？
下一节，
约一2：10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；
他并不会使人绊跌失足，这似乎意味你若不爱你的弟兄，你就是在黑暗里；你若爱你的弟兄，你就是在光明中。有些人就是这样教导信徒，可是弟兄姐妹们，请听好！
惟有借着重生，你才能在光明中，不是借着做任何事，甚至不是借着爱人。还记得圣经怎么说吗？“彼此相爱”是一个记号和果子，显示你已经重生了，这不是使你重生的主因，这是重生而得的结果。
例如
约翰一书3：14“我们知道，我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄。”
你怎么知道你已经出死入生呢？因为你爱弟兄，我知道有时你对某弟兄感到愤怒，但是我可以告诉你，如果你已确实重生，你心深处一定有爱！学习克服怒气或不满，因为你确实已经重生。弟兄姐妹们，你们明白吗？
但是你还是必须回答这个关于“弟兄”的问题，此处的“弟兄”是谁呢？
约一2：11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
惟独那恨弟兄的，是在黑暗里。。。是行走在黑暗里，信徒有可能这样子吗？刚才耶稣不是才说，信徒绝不可能行在黑暗里吗？我说得对吗？难道我们是相互矛盾吗？
这位约翰在约翰福音8章写道，耶稣曾说“信徒必不在黑暗里走”。这是同一位作者，约翰。他并没有自我矛盾，所以你要如何解释呢？
黑暗使他的眼睛瞎了。你要如何解释呢？这些人是谁呢？这是一群用口宣称的人，他们宣称他们已经得救，他们宣称。。。“平牧师，这点我明白，但你要如何解释他是在讲弟兄？
”这位弟兄是基督徒吗？好问题。别忘记这是约翰写的书信，神拣选约翰、雅各和彼得这三位使徒向犹太人书写书信，包括信徒和非信徒。当他们的写作对象是犹太人时，他们就会使用“弟兄”这个字。
让我证明给你们看，彼得、雅各和约翰的写作对象是犹太人。我们可以从约翰一书有所学习吗？当然可以，阿们。我们可以从彼得书信有所学习吗？当然可以。这些书信都会让我们受益匪浅，阿们。
人们经常说“平牧师，你太过强调耶稣赐给保罗的启示”，亦即“保罗书信”，因为保罗书信的写作对象是外邦基督徒，他是向外邦人传福音的使徒，你们明白吗？
因此彼得书信，雅各书和约翰书信有些部分让人很难理解，因为这些部分必须根据犹太背景来解释，例如在彼得书信里，彼得说“因为时候到了，审判要从神的家开始”。结果所有基督徒开始说“喔！审判要来了”，每一代的基督徒都在说“审判要临到神的家了”。
难怪他们会纳闷，为何没有人要来教会。顺道一提，这句话是彼得写的，然而彼得是在神的家，亦即圣殿被罗马人烧毁的前几年写下这句话，阿们，当时彼得在警告他们。那里的圣殿也被称为神的家，不只是教会而已，圣殿也是神的家。
“平牧师，那才不是神的家，那只不过是圣殿。”我可以证明给你们看，耶稣称圣殿为我父的家，还记得耶稣说“不要把我父的家。。。。”他指的是圣殿，那是当时神的家。结果它被烧毁，神允许它被烧毁，为什么呢？因为他们弃绝他们的弥赛亚，他们弃绝他们的王。
因此彼得向他们写道“不久审判要从神的家开始”。他指的是公元70年，但他在公元70年之前写下这句话，公元70年，罗马提多王带领军队入侵，然后烧毁圣殿。之后犹太人流离失所长达两千年之久，直到1948年，他们归回并重建祖国。无花果树再次发芽。
请看加拉太书，
加2：9那些被认为是教会柱石的雅各、矶法、约翰知道上帝所赐给我的恩典。
其作者是保罗，加拉太书是保罗写的。保罗说“雅各。。。”请说“雅各”。“矶法。。。”请说“矶法”。谁是矶法呢？彼得。
矶法就是彼得，非常好！约翰。。。刚才我们读到他写的福音书和书信，请注意这三人被认为是教会的柱石。这是保罗在加拉太书里对加拉太人所写的，那些被认为是教会柱石的雅各、矶法、约翰知道上帝所赐给我的恩典。
加2：9就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我们（保罗和巴拿巴）往外邦人（非犹太人）那里去，他们（彼得、雅各、约翰）往受割礼的人那里去。
我已经告诉你们经文了，你们要记住这节经文，我没有说“你只需要读保罗书信”，我从未这样说过，我分享过许多关于旧约的教导，我是经常教导旧约的恩典派牧师，我在旧约里显明耶稣。
我有教导约翰一书吗？当然有。我有教导彼得书信吗？当然有。我有分享七间教会的教导吗？当然有。
可是教会生活的主要重点，教会曾是一个奥秘，甚至隐藏在福音里，来自保罗书信，保罗书信会使你的属灵生命快速成长。其实律法的教导属于幼儿园阶段，请知道这一点，这是幼儿园阶级。
神在旧约时代赐下律法，这是幼儿园阶段。这个不要做，那个不要做，可是之后出现的福音，这是大学阶段。这正是保罗拥有的，因此他被带到第三层天，。。。高等教育（tertiary第三），千万别让任何人使你认为回归律法等于更崇高，更深奥。有些人回到旧约，然后说“这些非常深奥”。
不，律法本是借着摩西传的。。。借着一位仆人，恩典和真理都是由耶稣基督来的。。。儿子。请知道当中的差异？你想要在仆人之下，还是在儿子之下呢？仆人无法继承产业，但是儿子可以。
天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。可见这些都与信得对有关，我所分享的全都与信得对有关，如果你信错了，喜乐就不会涌流在你生命里，你就无法拥有保守你意念的平安，阿们。身为信徒的你无法活出“行在光明中”的见证。因此信得对非常重要，有些专门偷取喜乐的人，会以断章取义的方式解经，他们让自己表现得像神学家。
圣经是由税吏、渔夫以及牧羊人写成的，圣经也能被头脑简单的人明白，例如我和你。所以弟兄姐妹们，重点是雅各、彼得和约翰这三人服事受割礼的人，谁是受割礼的人呢？犹太人。保罗和巴拿巴前往外邦人那里，他们的恩膏比较是外邦人导向。
再回到约翰书信，约翰在约翰一书2章说道
约一2：9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
这是指自称是信徒，但却一直恨弟兄的犹太人，这让我们知道使徒约翰说这一人不是信徒，他只是一位弟兄，一位犹太人弟兄，明白吗？
约一2：10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；
约翰一书2章还有一点很有趣，你们应该要知道，你说“平牧师，至于希伯来书6章呢？经文提到尝过天恩的滋味，并尝过神的话的美味，若再离弃真道就不可能使他们重新懊悔了” 我已经为此讲了一系列的信息，你跑到哪里去了呢？但是为了你的缘故，我愿意再讲一遍。不是全部信息，我只想说其中的一部分，从这一章里，我要告诉你们一个原则，请你们把它记在灵里，把它记在灵里。
请跳到18节，18节说道，
约一2：18小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
有一位敌基督者以及许多敌基督者，你们必须明白一件事，这不是敌神（anti-God），今日世界面临的问题就是敌对恩典福音的灵不是敌神之灵。它们多半是以神之名来敌对你，论及以基督为中心，他已成的工，还有他的荣美时，他们就有问题了。这是敌基督的灵，不是敌神的灵，你们听见了吗？记住这一点。他们从我们中间出去。。。这些敌基督者到底是谁呢？
约翰即将说一些话，请注意听了，
约一2：19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。
他们。。。与约翰同时代传讲异端的敌基督者，他们从我们中间出去，他们是基督徒吗？他们是信徒吗？继承读下去，他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在，他们出去，这就显明他们都不是属我们的。
显然有些人待在教会里好几年，但最后却离开了，然后他们开始相信这个，相信那个。也许你会说“平牧师，你不是说一次得救永远得救吗？为何这个人会这样呢？
”他们从我们中间出去，他们不属我们的，他们曾经跟我们在一起，但他们不属我们的，若是属我们的，他们就不会从我们中间出去，他们就必仍旧与我们同在。
真正的信徒一定会继续下去，也许他们会离开一阵子，但他们总会回来，他们一定会回来。如同你正值青春期的孩子，也许他们会气着离开你一阵子，但是肚子饿时一定会回来找你，或者是钱花光时，他们确实是你的孩子。
如果他们不是你的孩子，他们就不会回来。非常重要，请把这节经文记在心里。事实上有些最恶劣的异端竟是来自教会里面的人，他们不是重生的基督徒，他们有些以为只要来到教会，坐在几场聚会里，人们请他们填写表格，年龄、名字和宗教。。。基督教。别以为这样就能成为基督徒，如同你去麦当劳，你也不会变成汉堡；就算你去车库，你也不会变成车了。
你必须重生。我们可以分辨谁已经重生，谁还没重生吗？我们知道只要你相信耶稣基督，你相信他已完成救赎之工，这样你就重生了，阿们。
论及希伯来书6章，你一定要学着应用这个原则，亦即柯芬戴尔所说的，查明写作对象是谁，写作背景为何以及经文是何时写的？
现在请注意了，我要教导你们一些英文，如果我说“I”（我），这是第几人称呢？第一人称。
如果我说“YOU”（你），这是第几人称呢？第二人称。
如果我说“THEY”（他们），这是第几人称呢？第三人称。
他们从我们中间出去，注意了，在希伯来书6章里，他写道“弟兄们，让我们。。。” 有时 “我们”可以是指信徒，也可以是指非信徒。
如同约翰一书1章“我们若说。。。我们若说。。。” 他刻意说得很婉转，我说他刻意说得很婉转，假如你的朋友喜欢涂鸦，不是任意破坏环境，但他喜欢在墙上涂鸦，你把手搭在他的肩膀上，因为你是他的朋友，你不会说“你若这样做，你的屁股就会挨打。”你不会这样说，对吗？
你把手搭在他的肩膀上，然后你会怎么说呢？“我们若在这个国家随地涂鸦的话，处罚是非常严重的。处罚有可能是鞭刑。”我们若在这个国家随地涂鸦的话。。。我是说 “我们若。。。” 这被称为 “editorial we”（编辑语法的我们）这表示我也在涂鸦吗？你们有些人不太确定，如果你把手搭在你朋友肩膀上，你说 “我们若走私毒品，死刑是唯一的刑罚。” 我把手搭在朋友的肩膀上，说 “我们若。。。”这是什么意思呢？难道我也参与其中吗？可是你说那里有写 “我们”，约翰一书1章9节写道 “我们若认。。。”
再回到约翰一书，因为时间的关系，我认为我可能需要先告个段落，
约一1：9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
请回到上文，上文提到“我们若。。。”
约一1：8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
基督徒会说自己没有罪吗？当然不会，阿们。基督徒不会说我们没有罪，因为我们有一位救主，他要救我们脱离什么呢？我们若认自己的罪，神是信实的。。。约翰的意思是否是说 “我们若。。。” 有些人拼命抓住 “我们若” 这个字，他们根本就不懂正确的文法，其实这是 “编辑语法的我们”。换言之，他是说“我们若。。。”如同我刚才所说“我们若涂鸦”，但这并不表示我也在涂鸦。“我们若走私毒品进入新加波”这并不表示我有这样做，我在做什么呢？我对那个人说了婉转的话。你们明白吗？
同样他对来到他们当中那些信奉诺斯底教派非基督徒的犹太人说话。但无疑他们将离开他们，他说“我们是认罪的人，我们是承认自己犯罪的人。” 顺道一提，这节经文
约一1：9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
这是带有条件的，你们同意吗？我说这是带有条件的，你们同意吗？我们若认自己的罪，神是信实的必赦免我们的罪。几年前，这句话使我陷入捆绑，我不明白为何人们不更经常认罪，因为就算你没有实际行罪，但你还是想着罪，所以你必须一直认罪。刚才我一走上来的时候，你们有些人已经对我心怀歹念，而你们没有认罪。
那些强调只有认罪，神才会赦免你的人，其实他们自己也没有认清所有的罪，他们只认比较严重的罪，他们以为严重的罪，也许神不认为是严重的罪。对神而言，抱怨是严重的罪，不信是非常严重的罪。
所以我们只在方便的情况下认罪，假如你确实相信约翰一书1章9节，那么你就必须认清所有的罪，否则公义的神就不会赦免你，神不会赦免你，神不会洗净你。如果你相信那个教导的话，那曾是我所相信的教导，我曾相信这节经文是对信徒写的，可是请注意当中的条件，亦即只有当你认了自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免你的罪，洗净你一切的不义。神是如何洗净你的不义呢？一次且永远的洗净，对吗？
教导基督徒生活应当如此的人，亦即他们必须认罪，然后神才会赦免他们，他们一直想着罪。为何我要特别强调这一点呢？因为这会使你总是想着罪，使你感到害怕。虽然你是白昼之子，但你却感到自己仍在黑暗中。你们明白吗？
你无法坦然无惧来到神面前，每当你要祷告时。。。，某人问你“可以请你帮我祷告吗？因为我的儿子生病了”其实你不必是罗伦斯牧师，神从没有说“神迹会随着牧师们”而是说“信的人将有神迹随着他们，手按病人，病人就好了”阿们。
信的人将有神迹随着他们。你准备要释放你的信心，你准备要按手，但突然间魔鬼提醒你“你认清你所有的罪吗？你确定你已经与神和好了吗？”
你们是否可以明白，为何我要特别强调这一点呢？因为我曾经相信这节经文是写给信徒的，而我彻底执行这节经文，直到我几乎要发疯。跟我许多年的同工应该都还记得，我担任青年牧师时的情况，聚会时，我总会这样子（侧头认罪），因为我在认我的罪，我实在不能明白，为何大家不更经常这样做。我真心想要与神有好关系。
人们又提出另一个问题，亦即只有信徒才能认我们的罪，我们的罪。。。认我们的罪，只有信徒才能认罪，非信徒无法认罪，我的朋友，你忘了一件事，我们读的是写给犹太人的书卷，我说我们读的是写给犹太人的书卷。
你们知道犹太人如何看待认罪吗？他们相信尚未得救的犹太人也能认罪，让我们来看马太福音怎么说，这是施洗约翰的故事，施洗约翰是基督世代的人，
太3：5-6那时，耶路撒冷、全犹太和全约旦河地区的人，都到约翰那里去。承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
问题来了，他们是否一一认清所有的罪呢？你可以想象他们排队排得很长，然后施洗约翰叹了一口气，“唉。。。这个人九点就在这里承认一个又一个的罪。” “我记得我在三岁时。。。。呜呜呜。。。”等他认完所有的罪，三个小时已经过去了，接着换下一个人，但是队伍依然很长。你认为情况是这样吗？坦白说，你真的认为情况是这样吗？他们来到他面前一一承认他们所犯的每一个罪？
那么“认罪”又是什么意思呢？借着以经释经的方式，它的意思如下：当浪子回到父家的时候，他是如何认罪呢？“父亲，我得罪了天，也得罪了地，我不配称为你的儿子。” 结果父亲怎么对儿子说呢？
加福音15：21儿子对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。
结果父亲怎么做呢？父亲却吩咐仆人“快把那上好的袍子拿出来给他穿”。很显然父亲接受了他的“认罪”，不管你想怎么称呼它，等一下。。。等一下。。。等一下。。。这个人跟娼妓一起犯罪，他没有认这个罪，他甚至没有认他不尊重父亲的罪，他在父亲去世之前就先要求得到家产。他只说“我得罪了。。。” “父亲，我得罪了。。。”对圣经而言，这就是“认罪”。
众人来到施洗约翰面前承认自己的罪，承认自己是罪人，。。。我得罪了神，我得罪了亚伯拉罕、以撒和雅各的神，求你（神）赦免我，请你帮我求神赦免我。然后他们就受洗，当时他们尚未得救，因为耶稣尚未舍命，当众人向施洗约翰认罪时，耶稣甚至尚未开始服事。所以我的意思就是，在基督降世之前，犹太人早就一直在认罪，你们明白吗？
我记得好几年前，当时我在一间不相信属灵恩赐的教会聚会，我是青年团契主席，而我受到圣灵的洗，我们的长老对此不太高兴，他们说我领受了不洁之灵。我说“什么？”当时我还年轻。他们说“我们会带你去找一位知道如何赶鬼的人。”因此他们带我来到一间教会，那间教会里有一个人，并不是我们所谓的“灵恩派信徒”，因为他们并不相信属灵恩赐，但他确实会赶鬼。
所以他来到我面前，说“奉耶稣的名，我命令邪灵出来”。他对我说“你说你会用方言祷告，现在就用方言祷告”。“我奉耶稣的名，驱赶这个方言。”但我还是滔滔不绝地讲方言，然后他说“奉耶稣的名，我命令邪灵出来”。但是它并没有出来，我只是一直用方言祷告，他赶鬼赶了一个多小时，结果我累了，他也累了。之后他到一个角落祷告。我的意思是他什么都做了，例如他说“我恳求天使长米迦带着坚固的绳子降下”。我依然记得他这样说“。。。捆绑这个邪灵”但我仍然用方言祷告，当时我只是一位年轻信徒，我知道的并不多，但我受到圣灵的洗。
最后他暂时离开到角落祷告，然后他的一位长老跑来跟我说，“当你用方言祷告的时候，你还记得你说了“shekinah”吗？”我说“那是什么呢？”他环顾四周之后说“shekinah”意指“神的荣耀”，然后他很快离开了，他是那个教会的人。
所以他们当中有“隐形的灵恩派信徒”。之后他静静地跟着我教会的长老回来。。。这些驱魔者。他跟我教会的长老一起回来，然后对我说“虽然我们不知道原因，但我们的结论是你没有被鬼附身，你可以回去了。”
我想要强调的一点就是，其实他是这样说的“你没有被鬼附身，但你没有得救，没有重生。”我说“为什么呢？”“因为你没有认清你所有的罪，你必须认清你所有的罪。”对我而言，那真是一个启示啊！但是好险我教会的长老之后告诉我别在意这部分。可是这句话一直环绕着我，除非你认清所有的罪，否则你就无法得救。
有些人说“平牧师，圣经说我们应当彼此认罪”。没错，这实在是非常符合逻辑，我甚至不必为此做解释。因为当你得罪某人时，例如夫妻，圣经说我们要彼此认罪，对彼此说抱歉，我做错了。。。等等。互相代求，使你们得医治，这是两人之间的事，我会建议你们这样做。但是论及神，我们的罪，过去、现在和未来的全都被赦免了！明白吗？弟兄姐妹们，这才是重点。
让我们回到约翰一书2章12节，我们将以此作结语，
约一2：12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪籍着主名得了赦免。
这是约翰一书第几章呢？2章。。。这是我们的结语，所以你必须仔细听，就算你忘了其他部分，但千万别忘了这部分。
约翰一书1章9节，请看
约一1：9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
这是约翰一书1章，如果这是对信徒而写的，那么我们在第2章就有大麻烦了，如果这节经文是对信徒写的，那么我们在第2章就会有问题了。为什么？
因为在第2章。。。就是下一章12节，约翰说道，
约一2：12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪籍着主名得了赦免。
此处的“孩子”指的是众信徒“technion”，不是在基督里的婴孩，“technion”是一个亲密的称呼，例如亲爱的孩子，亲爱的孩子，神的孩子，我写信给你们，他说“因为你们的罪借着基督的名得了赦免”。
在希腊文里，如同英文，有一种时态称为“完成式”，“得了赦免”是完成式。如同英文，此希腊文的语法非常强烈，“完成式”意指“一项已经执行过的行动”，“ 一项已经完成的行动”、“一次且永远地完全、不必再重复”。
你可以去请教任何一位希腊文学者，关于希腊文完成式的意思，这个字是完成式。任何一位学者都可以去查考圣经，这个字绝对是完成式。意指“你的罪一次且永远地被赦免，而且不需再被赦免。”
哇。。。问题来了，如果我们相信前一章，约一1：9是对信徒写的，那么我们要如何解释这一节呢？约翰罹患人格分裂症？
你知道有些人怎么说吗？你想知道吗？“约翰一书1章9节讲的是‘实际行为方面的赦免’这里所讲的是‘身份方面的赦免’”。
你应当小心这种人，如果你生病去看医生，但他对你说“不身份而言，我是医生；就经验而言，我不是医生。”快跑吧！如果你需要律师的建议，但某位律师却说“就身份而言，我是律师；就经验而言，我不是律师。”离开他的办公室吧！
他们试图用这种谬论混过去，因为事实是我们只有被赦免或者没有被赦免，别玩游戏！这不是对众人写的，而是对信徒写的，神的孩子们，神亲爱的孩子们。神亲爱的孩子们哪！你们的罪得了赦免，一次且永远地被赦免，而且不需再被赦免。阿们！尽管刚才你对我起了歹念，但你还是被赦免了，弟兄。阿们。
“平牧师，我们必须告诉众人要悔改。”没错，必须悔改！然而事实是你越知道神的恩慈，其结果就是神的恩慈领你悔改！神的恩慈领你心意更新！神的赦免一直都在你身上，在你心意更新之前。。。在你心意正在更新中，在你心意更新之后。
世人渴望的一切，惟独在耶稣基督里可被寻见。刚才我说这是最后一节，但其实我还有一节要讲。哥林多后书4章，这是最后一节了，经文说，
林后4：6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们知道神荣耀的光显在耶稣基督的脸上。
我们一开始就看见神吩咐光从黑暗里照出来，已经照在我们心里，叫我们知道神荣耀的光显在耶稣基督的脸上。今日你看见耶稣时，我奉耶稣的名祷告，会有越来越多牧师，越来越多教会领袖会传讲耶稣基督以及基督位居中心。阿们！
几年前，我开始传讲基督位居中心，我的朋友以色列霍顿，刚好在轮到我讲道的特会里，我记得那是Hillsong特会，因着那一篇信息，他写了一首歌，“耶稣成为我生命的中心”。我讲到耶稣被钉十字架时，神安排他被钉在中间；我提到他复活之后，向马可楼里的门徒显现，他显现在他们中间；圣经也说，若是你们中间有两三人同心。。。哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间！
耶稣必须居你婚姻的中心、位居你孩子的中心、位居我们养育之道的中心，别只顾着看他们，应当仰望他！神会帮助你用他的眼光看待他们，他会让你知道要如何养育孩子！耶稣必须位居中心！
启示录写道约翰听见身后有声音，他转身之后看见，神的羔羊在宝座的中央。当时我就是在讲这些，然后一首歌因此而完成，你可以去问他，他的灵感来自这一篇信息。
耶稣必须位居中心！众人并不知道，倘若我们越经常讲到耶稣，敌基督之灵根本就无法搞怪，非常困难。然而在那些不讲耶稣的教会里，尽管他们经常提到神这样，神那样，然而问题不是敌神之灵，它们不是敌对神，而是敌基督，他们不相信救赎之工已完成，他们相信每个人必须努力完成自己的救恩和义。你们看见敌基督之灵的伎俩吗？
我要告诉你们保罗时代有三种人，这是最后的结语，你们必须听清楚，今日新加坡也有这种问题，其实全世界都有。
众人要不就是寻找“亮光”。。。启示、神秘的亮光。。。新纪元思想的亮光，新纪元思想甚至有一种东西称为“光中之光”，有一种人是这样子；还有一种人在寻找知识，追求教育、知识，更多的教育，智慧和知识。
在保罗时代里，你知道谁在寻找光吗？犹太人。你知道谁在寻找知识吗？希腊人。希腊人追求智慧，例如伟大哲人亚理斯多德，他们全都在寻找智慧。你知道谁在寻找荣耀吗？荣耀。。。军事方面的荣耀，为了罗马帝国的荣耀，征服更多国家吧！罗马人。
罗马人追求荣耀，他们没有追求知识，没有追求神秘的亮光。犹太人总是在圣经里寻找亮光，但他们有些人进入新纪元思想，例如卡巴拉（Kabbalah）卡巴拉是新纪元思想。然后他们又进入一些。。。犹太人寻找亮光，希腊人寻找知识，罗马人追求荣耀。
今日在新加坡，其他国家也一样。你可以看见有些人追求神秘的亮光或者追求知识，因为教育就是力量，或者有些人追求荣，名声，致富的荣耀，被亲戚羡慕的荣耀，我要追求荣耀，大车子，大房子，荣耀。
可是你们知道吗？使徒保罗说“难道你们不知道这三样东西都可以在耶稣基督的脸上找到吗？”
林后4：6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，
犹太人寻找亮光，叫我们知道。。。希腊人寻找知识，神荣耀。。。罗马人追求荣耀，这三样东西全都显在耶稣基督的脸上。
阿们！弟兄姐妹们，哈利路亚，赞美主！哈利路亚，因着神的圣子，阿们！有谁庆幸他（耶稣）来了呢？阿们！有谁庆幸自己正在光中呢？你正在光中吗？当你正在光中时，你无法说。。。我的朋友，请听好，当你在光中时，宝血一直洗净你，宝血一直洁净你！
因此当你在光中时，你无法说“平牧师，我成为基督徒之后还在继续犯罪，我怀疑我到底是不是基督徙，我不想成为嘴巴说说的基督徒，我想要成为在耶稣基督里拥有永生的基督徒！”如果这就是你，那么我要请你一起祷告，无论你人在哪里，假如你从未决志信告基督，那么现在我要帮助你。请在座每个人低下头闭上眼，无论你正在何处收看转播，我的朋友，神用永恒的爱爱你，不管你做什么，都无法改变神对你的爱，这位神差派他的儿子，耶稣基督为你所有的罪死在十字架上，这位神使他的儿子复活，这宣告他儿子承担的一切罪全都被除去了。否则耶稣是不可能从死里复活。
我的朋友，你是否已经领受这个美好的救恩呢？如果你想要的话，现在无论你在哪里收看转播，请你跟我一起祷告，请发自内心地祷告，说“天父，天父，我犯了罪，我是罪人，我来就近你，因为你是罪人的救主！你差派你的儿子，耶稣基督为我所有的罪死在十字架上，你使他从死里复活，这宣告我的罪全都有效地被除去，我口里承认并且心里相信，耶稣基督是我的主，我的救主。我相信从今以后，我蒙受大恩，极度受宠，深深被爱！我过去的，现在的和未来的罪，全都彻底被除去，彻底被赦免！一次且永远地被赦免，而且不需要再被赦免，奉耶稣的名，感谢你赐下恩福的生命，丰盛的生命，奉耶稣的名祷告，阿们！
在接下来的一周里，保护以色列的神必不打盹，也不睡觉，我们主耶稣基督的父，他差遣他的儿子，因为他非常爱我们，所以他从不睡觉。在接下来的一周里，他必看顾你，他必看顾你的孩子，他必看顾你的家庭，以下是以色列大祭司对以色列民族宣告的祝福，这也是今日要给我们的祝福，耶和华祝福你，耶和华保守你，耶和华保守你，耶和华看顾你，在接下来的一周里，使你远离一切邪恶，耶和华看顾你的灵魂，你进出都蒙耶和华的保守，耶和华从锡安祝福你，耶和华的脸光照你，你的孩子，你的家庭，并且恩待你。。。“channah”。。。恩待你，耶和华对你仰脸，使你知道神荣耀的光显在耶稣基督的脸上，这个光照着你，并且赐恩于你，在接下来的一周里，赐你平安，奉耶稣的名祷告，大家请说阿们。阿们！
神祝福你，下次见，别从这棵树荡到另一棵树喔！
