平约瑟牧师讲道系列 | 150_定罪无法使人得到神赐的健康
今天我要逐句地解释某个重点。
罗马书5:20 （和合修订版）
20而且加添了律法，使得过犯增加，只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。
保罗在罗马书5章的教导提到，论及加添了律法，他说加添了律法，使得过犯增加。尽管十诫加添了，圣洁也无法增加。圣经是说加添了律法，使得过犯增加。然而许多人的论述是，律法出现，使得圣洁增加。但这不是圣经所言的，所以请记住这一节经文。然后他说，罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。
“增加”的希腊文是 pleonazo。罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。越发丰盛这不是“pleonazo”，而是“huperperisseuo”，意指再增加一些。顺道一提，“再加一些”，这是肯尼思威特的解释 ( Kenneth Wuest )，这位著名的希腊文学者表示“huperperisseuo”非常有力。“pleonazo” 已经带有“溢出”的涵义，至于希腊文“huper”则延伸出英文字“hyper” （超过）。“pleonazo” 意指“溢出”，然后这是“超过的溢出”，其意思就是“极多然后再加一些”。
只是罪在哪里“pleonazo”，“pleonazo”意指增加；只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。
现在让我们看罗马书6：1
1这样，我们要怎么说呢？我们可以仍在罪中使恩典增多吗？很显然这个论点是来自反对恩典的人。 我几乎可以听见犹太人声嘶力竭地评击着保罗，因为你说“只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了”，所以你的意思是我们可以继续犯罪。顺带一提，他们没有正确引述保罗的话，他们说“使恩典增多”- “pleonazo”，他们没有使用“huperperisseuo”。 没有领受“huperperisseuo”启示的人才会提出如此愚蠢的问题。
因为他们是说“使恩典pleonazo”，“增多”就是“pleonazo”。可是保罗没有说“使恩典pleonazo”，他只是说“只是罪在哪里pleonazo”，意即只是罪在哪里增加。恩典就在哪里 “huperperisseuo”，也就是“越发丰盛了”。假如他们把保罗的话说对，他们一定会说“我们可以仍然在罪中使恩典huperperisseuo”吗？可是这个人连引述都不会，他述道“我们可以仍在罪中使恩典pleonazo”，即：使恩典增加。由此可见，他根本没有专心听信息。请记住凡是这样提问的人，约翰加尔文曾说，某人说恩典是犯罪的许可证，但他的回应是，本是应当把疾病消灭的药物，怎能使疾病变得更强呢？这是约翰加尔文的回应。他说，本是应当把疾病消灭的药物，亦即恩典；怎能使疾病变得更强呢？。
罗马书6：2
2绝对不可！我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
然后保罗做出了回答，绝对不可以！恩典不会引人犯罪，我们传讲的恩典只会带出基督的品格。如同是所说的，律法不会叫你给予 ( to give )。律法说“你不可偷窃”，然而有些人虽然不偷不抢，但非常小气。你是否认识不偷不抢的人，但一点都不慷慨的人呢? 恩典使你变得慷慨大方，有时你甚至会被利用。可是尽管某人拿着你的大衣从前门走出去，但神却从后门送进更多的大衣。神看顾慷慨大方的人。有时候尽管你原谅某人但他却利用你的宽恕。但是你知道吗？你还是要原谅他。这使神喜悦。牧师，假如我把钱捐给某事工，但是捐款却被某人滥用，这是你应该怎么说？神会对付那个人，但仍把丰盛赐给你。你以为神不知道你的心吗？
以下是我要在今天回答的问题
罗马书6：2
2绝对不可！我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
问题是：我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？。其实“向罪死了”是一句很有趣的话，使许多基督徒错误地将这句话解释成“我们向罪的影响和罪的权势死了”。我们就是这样向罪死了，因此我们不可能再活在罪中。然而来自主耶稣的论点及使徒的论点是，假如人们不被定罪，罪就会失去其权势。
约翰福音8：1-11
1耶稣却到橄榄山去。2清早，他又回到圣殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教导他们。3文士和法利赛人带着一个犯奸淫时被捉的女人来，叫她站在当中，4然后对耶稣说：“老师，这女人是正在犯奸淫的时候被捉到的。5摩西在律法书上命令我们把这样的女人用石头打死。那么，你怎么说呢？”6他们说这话是要试探耶稣，要抓到控告他的把柄。耶稣却弯下腰，用指头在地上写字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁没有罪，谁就先拿石头打她！”8于是他又弯着腰，用指头在地上写字。9他们听见这话，从老的开始，一个一个都走开了，只剩下耶稣一人和那仍然站在中间的女人。10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有任何人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从今以后不要再犯罪了。”〕
我已经多少次说过，教会里改变了这个顺序。然而我们不可改变神的顺序，神说一就是一。神放在最前面的，人不可放在最后面。神说先要不被定罪，然后你才能不再犯罪。但是教会说，你应该先不要犯罪，这样我们就不定你的罪。然而根据耶稣那神圣的论点，当然也是使徒们的论点，他们知道事实是只有不被定罪时，人们才有能力活出得胜的生活，一个荣耀基督的生活。当他们良心不被定罪时，当他们的心思意念不被定罪时，他们才能活出得胜的生活。他们必不再犯罪，这是能力的来源。
恩典不是能力，恩典产生能力。恩典如何产生能力？借着“不被定罪”的启示，无功而得的。。。不配的。。。耶稣付出一切了。当你领受“不被定罪”的启示后，你就有能力不再犯罪了。
然后耶稣又对众人（站在外面的法利赛人）说。。。
约翰福音8：12
12耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”
就这此事件而言，“她”是这个人，跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”“不”的希腊原文是双重否定词，意指“绝对不能”ou me。这是一个强烈的否定词。当你是基督门徒时，你绝对不能行在黑暗里。假如你跟随耶稣时，你绝对不能行在黑暗里。你就是不能。耶稣光照着你的生命。这个光是为了显明借着祂的宝血，你是多么的干净。照在你良心里的光是了显明祂的工完美地除去你所以的罪。因为这与你为妇女发生的事有关。而非当你来到主面前时，你必见到光，假如耶稣现在显现，或者今晚显现在你家。。。别说耶稣，光是天使显现就够吓人了。让我告诉你们，什么是天使会说的第一句话，根据圣经记载，祂们总是说“不要怕”。因为害怕一向是我们的自觉反应，所以“不要怕”。耶稣显现时也是说不要怕”，照出的光是为了显明祂已经使你成为完全，以及祂使你成为多么干净，以及祂使你脱离定罪，所以请不要害怕，照在你身上的光显明了祂的工。
今天有许多人仍有许多问题，全是因为定罪的缘故。当拉结无法生孕时，她的姐姐生养众多，拉结却是无法生孕。最后当拉结生孕时，她说了以下这些话
创世记30：23
23拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻。”“羞耻”的原文是“kherpah” 。“kherpah” 意指“羞耻”“羞愧”。חרפה，“kherpah” 的定义是“留在羞耻和羞愧的状态中”。魔鬼带来羞耻，就连无法怀孕耶稣让人感到被定罪。魔鬼想在任何鸡毛蒜皮的事上定你的罪。也许你没有多陪你的儿子，所以你感到被定罪。有些人为家庭努力工作，他们总是加班，他们尽力而为，他们没有足够的时间，所以魔鬼说，你很认真工作但你没有足够的时间。情况确实如此。魔鬼擅长使用一半的事实或是全部的事实使你感到羞愧，使你感到“kherpah”。
当大卫看见歌利亚时，众人将歌利亚的体型和身高视为威胁。可是大卫看见歌利亚时，他将歌利亚的话语视为威胁。大卫的反应不一样，大卫说了这些话，
撒母珥上17：26
26大卫对站在旁边的人说：“若有人杀这非利士人，除掉以色列人的羞辱，他会怎样呢？这未受割礼的非利士人是谁，竟敢向永生神的军队骂阵！”“ 羞耻”，即“kherpah” 。
人们可以为着鸡毛蒜皮的事感到被定罪。人们可以因着微不足道的事感到被定罪。这种情况是他们生病或者产生各种问题。。。忧郁。他们感到自己做错，他们觉得自己做得不够多，我是有罪的。其实主因并非总是罪，就像我刚才所说的，也许是你没有时间陪家人，或者没办法赚到足够的钱，到底多少钱才算足够呢？只为了再多买一台 IPAD 吗？今日的标准已经不同了。
问题不在于非利士人的体型和身高，而是他的话语，即“kherpah”羞愧。
חרפה，“kherpah”是由三个字母组成。第一个字母是 chet ח，chet ח的对应图案是“篱笆”，因为每个希伯来字母都有其对应图案。chet ח的对应图案是“篱笆”，它把某样东西围住了，它围住了רפה， “raphah”- 放轻松。
רַפֵּא“rapha”，医治；这就是医治。 每当你读到神医治某人时，医治就是这个希伯来字 “rapha”。
“rapha”的字根是带有 ה“hei”的 “raphah”。医治的根源就是“放轻松 ”。
当你知道你罪得赦免时，你就能放轻松。假如你认为必须承认每一个罪，这样你就不可能放轻松。当敬拜主领请大家举手敬拜神时，但你不觉得自己已经罪得赦免，因为你相信某教义说除非你认罪，要不然你无法罪得赦免，其结果就是你不确定你是否已经认清所有罪，以至于你无法感到 raphah。你无法如释重负，你无法感到轻松；然而“放轻松”却是“医治”的字根。
再回到羞耻 “kherpah”。חרפה，“kherpah”是由三个字母组成。第一个字母是 chet ח，对应图案是“篱笆”，它围住了רפה， “raphah”- 放轻松。换言之，假如魔鬼可以使你全身紧绷，它就可以使你生病。假如它可以把羞耻带入你的生命，因此尽管魔鬼是一名谋杀者，但它的头号伎俩不是谋杀，尽管它是一名偷窃者，但却不是偷窃，它的头号伎俩就是发出控告，它名叫“控诉者”。它带来羞耻，它带来定罪，它带来内疚，它带来 “kherpah”。有时控告是来自基督徒的口。因此该是停止控告人的时候了，就算他们犯错也一样。因为你难免也会犯错。让我们别再助纣为虐了。
我教导我们的领袖如何按照利未记处理麻风病。一方面，你必须表现得从容，假如疑似麻风病的症状出现，祭司会说几天之后再回来让我检查看看是否扩散了。几天之后再回来，让我看看它是否变深了。几天之后再回来让我看看颜色是否改变了。换言之，当你处理麻风病或“罪”的时候，千万不要贸然处理。许多人直接省略这段时间迅速地断定别人有罪。但是透过利未记，我教导教会领袖们如何在教会处理“罪”的问题。
首先，不要贸然处理，别因为某人说了某事就贸然地去查证。查证之后，请你再查证一次，千万别贸然处理。别立刻说，只是麻风病。。。太快断言了，免得那不是麻风病，但却被你定罪了，也许那只是皮肤症状。一方面是别贸然处理，另一方面是别漠不关心。换言之，他们确实在乎，他们叫病人回来。他们想要查看，他们想要检验。因此，我们不能漠不关心。
当某位教会领袖活在罪中时，我们不能说没关系啦！至少在这间教会，对此我们绝对不漠不关心，但也不贸然处理。因此论及麻风病或罪的处理时，一方面我们不可贸然处理，另一方面我们不可漠不关心，我们必须处理它，但是从容的处理。
魔鬼想要做什么呢？它想要控告人，无论人们是否有犯罪，或者只是想着罪，反正它一心就只想控告人，它还是把“kherpah”强加在你身上。长达40天，以色列百姓一直被巨人发出的“kherpah”轰炸，然而大卫说，他真大胆，让我除掉以色列人的羞耻。大卫看见真正的问题。问题不在于体型或身高，而是耻辱。当耻辱被除去之后，以色列百姓就获胜，以色列人没有被打败。你的生命将成为强而有力的生命。
再回到罗马书6：9
9因为知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作他的主了。
Knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death hath no more dominion over him. （ King James Version）我要问你们一个问题，我们要如何向罪死了呢？( How are we dead to sin ? )
有多少人愿意向我坦诚，牧师，自从我接受耶稣之后，一开始我认为我将不再犯罪，可是之后我发现犯罪的倾向依然存在，我依然可以看见罪的影响力。自从成为信徒后，有多少人依然会犯罪呢？
何谓向罪死了呢？
根据希腊文文法，“向罪死了” 是“不定过去式” Aorist。换言之，这是一个已经完成且无法重复的动作，一劳永逸的动作。。。“我们向罪死了”，还有什么比死亡更具有终结性的结果呢？( How shall we who dead to sin, what can be more final, what can be more conclusive than death ) 。当你说，“你向罪死了” ( death to sin ) 时，这不表示“你逐渐向罪死了”(dying to sin ) ( you are dead to sin, you are not dying to sin )。保罗没有说“我们是逐渐向罪死的” ( Paul didn't said we are dying to sin ), 他说“我们向罪而死了”( he said we dead to sin )。（视频18'40-19'20）
我们是“向罪的影响和其权势死了”，还是我们“向定罪、内疚和罪的归咎而死了” （either we death to the influence of power of sin or we are death to the condemnation or guilty and the imputation of sin ）。耶稣在十字架上是如何向罪死了呢？圣经说祂不仅为我们的罪而死，祂也是向罪死了( bible said he is not only died for our sin, also died to sin)。
耶稣如何向罪而死？( How do Jesus died to sin ? )
罗马书6：10
10他死了，是对罪死，只这一次；他活，是对神活着。
For in that he died, he died unto sin once: but in that he liveth, he liveth unto God. （ King James Version）
假如我们要明白“我们向罪死了的人岂可仍在罪中活着呢？” ( We are those who have died to sin; how can we live in it any longer? ) （罗马书6：2）的意思。
我们必须先明白这两节经文，我们必须定义“向罪死了” ( died to sin )。难道“向罪死了” 表示你不再感到罪的影响和权势吗？( Does died to sin means that you are not longer feel the influence of the power of sin ? ) 死亡是最终的结局 ( Death is final )，绝对的尽头。因此耶稣的死就死祂死是向罪死了，只有一次( Jesus died to sin once )。“一次”的希腊文是“ephapax”意指“一劳永逸”。祂一劳永逸地向罪死了 ( He died to sin once for all ) 。但是祂是向神活着。
罗马书6：11
11 这样，你们应当看自己是向罪死了，但向上帝则看自己是活在基督耶稣里。
11 Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord. （ King James Version）你明白何谓“这样（照样）”吗？“这样（照样）” Likewise 意指“按照同一个方式”。何谓“照样”呢？这意指“同一个方式”。假如我们不明白第10节，我们就无法明白第11节。
由于缺乏正确的神学观，用一般人的说法 ( lay man terms ) 由于没有信的对，所以我们无法活得对。因为当你信错时，你怎能活得对呢？然而只要你信对了，你自然就会活得对。
许多人相信“向罪死了” 表示你永远不再感到罪的影响和权势。“这样” (in the same way or like wise )这个字连接了这一节和前一节，因为耶稣如何，我们也是如何。我们也当用同样的方式看自己。耶稣如何向罪而死，我们也如何向罪而死。
“看作” reckon 的希腊原文是“logizomai”。“logizomai” 意指“认为”“计算”，这是一个会计术语。。。“估计”，也是“默想”，这些都是泰尔氏的定义，把它计算成一个事实。假如你使用希腊文字义参考书，你会发现reckon并非你因为“认为”怎样事情就会怎样。“认为”与假设和意见无关，“认为”只与事实相关。例如：我认为reckon我户口里头有1千元，那是因为我的户口确实有1千元；要不然我就不会这样认为reckon。因此，“认为”与事实有关。“认为”与猜测或意见无关。
Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin （这样，你们应当看自己是向罪死了）。reckon, 估计自己，默想自己“确实”indeed是死了。你明白什么是“确实”indeed吗？你不只是死了，而且死得很透彻。还有什么比死亡更绝对的呢？
我们的主耶稣是向
A. 罪的权势和影响死的吗？
换言之，在十字架上，祂感到罪的影响。多年前曾有一部亵渎神的电影。那部电影表示被钉在十字架上的耶稣依然在意念里犯罪。他们的论点是假如祂承担我们的罪，所以我们所有的罪必会闪过祂的脑海。这是一部亵渎神的低级电影。
耶稣确实承担我们的罪，但被钉在十字架上的耶稣是向罪的权势和影响死的吗？耶稣是否曾经处在罪的影响之下呢？
祂里面丝毫没有一点可被试探之处，可是祂是否受过试探呢？希伯来书4:15说, 祂也曾经凡事受过试探，希腊原文 peirazo。这个“试探”peirazo不同与“犯罪的试探”。假设我有一块纯金，然后我告诉班杰明，说，我有一块纯金；然后我跟他说你可以拿去给金商检验，过后他告诉我，他已经请了最好的黄金专家和珠宝商检验过它了“tested it”。用在耶稣身上的就是这个字"tested"，检验。
当天父差派耶稣进入旷野时，其实祂是要检验魔鬼，而非检验祂的儿子。神早就知道祂儿子的样子，这是为了证明祂是货真价实的人。我们之所以会受到试探，那是因为我们里面本来就有可被试探之处，即肉体。尽管耶稣拥有血肉之躯，但没有罪性。换言之，祂没有可被试探之处，祂里面没有任何可以让罪挂上的挂钩；然而我们有，祂没有。
因此问题就是耶稣是否曾处在罪的影响和权势之下呢？所以祂在十字架上如何向罪死了呢？
首先，我们知道这些都是我们的罪。
B。耶稣是向罪的归咎死了吗？
何谓罪的归咎 （imputation of sin ）呢？神将我们的罪归于耶稣。耶稣是向罪的归咎，罪恶感。。。亦即定罪，以及罪的刑罚死吗？许多人犯罪后，他们很害怕刑罚。神是否已将罪的归咎、罪恶感和罪罚放在十字架上的耶稣呢？
是的，耶稣唯独这样向罪死了。
至于罪的影响和权势呢？
当你明白不再定罪之后，罪的权势就会烟消云散。正如那位在行淫时被抓的女人的情况。
罗马书6：10
10他死了，是对罪死，只这一次；他活，是对神活着。
For in that he died, he died unto sin once: but in that he liveth, he liveth unto God. （ King James Version）回到第10节，祂死是向罪死了，只有一次。
耶稣如何向罪一次而且永远地死了呢？祂是向罪的权势死了吗？不，因为祂从未处在罪的权势下。祂是向罪的影响而死了吗？不，因为祂从未受到罪的影响。
耶稣是如何向罪死了呢？祂向我们罪的归咎、罪恶感或定罪以及罪罚而死。圣经多次提到这件事，祂就是这样向罪而死了。一次而且永远，应当照样认为“logizomai”，耶稣向罪一劳永逸地死了。
你确实已向罪的归咎、罪恶感或定罪以及罪罚一次而且永远地死了。
牧师，今天早上我说了不该说的话，是的，那是罪，罪依然是罪，罪的权势依然存在，当我们忘记真理时，罪的权势就进来了；然而重点是从今以后已然没有罪的归咎了，已经没有罪恶感了，已经没有罪罚了，所以你能为了荣耀耶稣而活。许多人非常害怕这一种教导会引人犯罪。我们是在说荣耀神的生活，神绝对不会设计出任何会瓦解祂旨意的东西。
所以耶稣向罪是如何死了呢？当祂被钉在十字架上时，祂的脑海是否充满污秽的影像呢？我听过某些基督徒说，在十字架上耶稣成了恋童者，耶稣成为谋杀者，我任何你最好别乱说。假如你明白赎罪祭的意思，你就知道它是至圣的。
牧师，祂怎能承担我们的罪，同时还是至圣呢？那是另一篇信息而我已经跟教会领袖们分享过了。改天我再跟你们分享。
当你谈论十字架时，请你谨慎你的用语，只要使用圣经的语法，而非使用现代人的说法。仔细的阅读圣经，耶稣的灵从未承担我们的罪，而是祂的身体承担我们的罪。祂的灵没有被碰触到，祂永远都是神的儿子。身为神，祂确实惩罚了替代者，然而身为天父，祂在哭泣。因为再也没有任何一件事比耶稣舍命更蒙祂喜悦了。耶稣说，“我父爱我，因我将命舍去。”。天父总是爱着祂，身为神，祂惩罚祂的儿子。身为天父，祂接纳祂的儿子。身为神，祂转身不看儿子三个小时。身为天父，祂哭泣了。因为再也没有其他办法可以拯救我们。当祂承担我们的罪的时候，祂蒙受天父最大的喜悦。
圣经说赎罪祭是至圣的，就连燔祭也没有被冠上“至圣”；可是赎罪祭是至圣的，免得任何人在脑海里曲解或玷污它。因此圣灵称它为“至圣的”。
这样，你们应当（logizomai）看自己是向罪死了，不再有罪的归咎的问题，不再有罪恶感的问题，不再有定罪的问题。。。一次且永远地，就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罚。宣告在基督里你是神的义( confess I am the righteousness of God )，然后继续的生活，你向罪已经是一次且永远的死了，不是在你自己的死，而是在基督的死，因为你在祂里面。罗马书6：1111 这样，你们应当看自己是向罪死了，但向上帝则看自己是活在基督耶稣里。11 Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord. （ King James Version）
一旦你明白你不再被定罪，就本质（essence）而言，这个合法基础是不被定罪。耶稣的言行举止，从未有过任何罪。可是在十字架上，祂如何成为罪呢？在神的面前，这是一个合法的身份。同样的，我们的言行举止有罪，可是现在我们如何向罪而死了呢？凭着我们的言行举止吗？不，你无法摆脱言行举止里的罪，但是我要告诉你们，在神面前合法地你向罪已经是死了。神不再看见罪归在你身上，或者依然跟着你。神看见你已经与罪分开了。然而我们里面还有罪吗？有！我讲的不是无罪的完美，所以别写信投诉我。
这是一件合法的事，这是一件正当的事。你必须明白不再被定罪了，耶稣对那位妇女说什么呢？我不再定你的罪，去吧！不要再犯罪了。只有你明白不再被定罪时，你才有能力不犯罪。
上个星期我们招待来自澳洲的访客，聚会结束之后，我到楼上陪了他们一阵子。他们其中一人，其实他们每个人都分享了美好的见证，他们全是牧师和师母。可是有一位女士引起我的注意，因为她的脸确实在发光。她的脸确实在发光，我已经好久没有看见发光的脸。她面带微笑，烔烔有神，非常美丽；就外貌而言，虽然她挺漂亮，但重点不是她的外貌，她整个人好像发光似的。当我跟所有人聊完天之后，我走去跟她说话，她说我的生命被改变了。她说，我在教会里努力成就神的旨意，可是我越努力，我越觉得自己不足。直到有一天，我决定自杀。羞耻和定罪绝对非微不足道。所以我决定自杀，因为我一败涂地，而且我躺着医院里，结果这些人来看我，他们送给我一份你的信息 CD，称为《定罪致人于死地》。我不断反复地聆听结果我的生命被改变。
我想对她说，就算你没有告诉我，我也看得出来。之后，我告诉她，你的脸在发光。我很难想象这位女士曾经想要自杀。她大概只有20几岁而已，我不敢相信她曾经想要自杀。因为她的双眼烔烔有神。实在是太奇妙了。
耶稣相信只要不被定罪，祂没有追着那位妇女说，嘿！别再犯罪了，别再犯罪了。有些牧师就是这样子。然而耶稣非常有把握，祂没有定她的罪，而且告诉她别再犯罪。祂不但没有定她的罪，而且相信只要她活在不定罪里，她就有能力不再犯罪。
你已经知道耶稣向我们罪的归咎、罪恶感或定罪以及罪罚而死了；照样你向罪也是一次且永远的死了，再也没有任何事比死亡更终极了，你完全无法再被定罪了。
罗马书6：12
12所以，不要让罪在你们必死的身上掌权，使你们顺从身体的私欲。很多人想要直接跳到第12节， 结果他们很难克制私欲。因为他们没有先明白第11节。很多人没有先明白耶稣在第10节的情况，就尝试操练第11节。除非你先明白不被定罪，要不然你就无法使罪不作王。因为第12节，从“所以”这个字开始，假如你知道你向罪的归咎、罪恶感或定罪以及罪罚而死了，现在你就有能力使罪不在你的身子作王。我认为这就是今天教会遗漏的环节。
罗马书6：13
13也不要把你们的肢体献给罪作不义的工具，倒要像从死人中活着的人，把自己献给神，并把你们的肢体献给神作义的工具。因着第12节的缘故，你们得到这些结果，这些都是息息相关的。换言之。。。活出圣洁，将你们的肢体当作器具，“器具”亦是“武器” hoplon。我们的身体是武器，我的手是义的武器。例如当我按手在你头上时，我奉主耶稣的名向那个疾病宣战，我奉耶稣的名斥责疾病离开你，我的手成了义的器具，我们的肢体成了成了义的器具或武器。除非你先知道第11节的情况，要不然你就无法将自己献上。
罗马书6：14
14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，而是在恩典之下。
刚才我们提到我们向罪的归咎、罪恶感或定罪以及罪罚而死了。那么罪的影响和权势呢？经文说，罪的权势必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，你们不在定罪之下，你们是在“称义”之下。这些全都连在一起了。
多年前，神把这个图案赐给我。这个图案在我的CD，《定罪致人于死地》。疾病、破碎的婚姻、在口出而言之前，在心病不满之前，其实那个人的状态已经不对了。通常是由于压力，压力使你做出你平常不会做的事，还有向你的配偶说出你平常不会说的话。总之疾病、贫穷、压力会使你做些你平常不会做的事，买一些你不需要的东西，施压在自己身上，因为你无法清楚的思考。许多医生告诉我们免疫系统失调多半是由压力引起，所以他们相信根源是压力。他们相信只要铲除压力，人们就会更健康。
许多疾病是由压力引起的。压力是世人能找到的最深根源。但有些人会更深入地探讨是什么原因使人产生压力，而他们的结论是恐惧。神把这些全部告诉我，但神又让我明白，世人找到的最深根源顶多是恐惧和压力，可是我的话语更深入。
是什么原因使人害怕呢？定罪。因此定罪就是我们所有负面经历的根源。忧郁、自杀，这些全部来自定罪。
在贫穷临到亚当和夏娃之前，他们曾经是地上最富有的人。在贫穷临到他们之前，在疾病摧毁他们的身体之前。在他们死去之前，在这些事情发生之前。他们已经感到被定罪，他们躲避神。由此可见，先出现的是定罪，然后你要汗流满面才得糊口，这就是压力。他们怕神，我听见你的声音，我就害怕。之前他们从未怕过神，但现在他们却怕神。一旦人们感到被定罪，这些事情就开始运作。
彼得前书2：24
24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们得了医治。
24 Who his own self bare our sins in his own body on the tree, that we, being dead to sins, should live unto righteousness: by whose stripes ye were healed. ( King James Version )
请注意是祂的身体，而非祂的灵。我们既然在罪上死。。死就是死，而非一个逐渐死去的过程。使我们既然在罪上死，就得以在义上活。
在此许多人被误导了，刚信主的基督徒会说，“公义”就是做得正确、说得正确、想得正确、活得正确。其实不然，因为新约的公义是一个赏赐。
神要你向定罪、罪恶感以及罪罚而死了；所以你在生活中能够知道，公义其实是一个赏赐。你为此而活，你凭此而活，你也把它分享给你的朋友。你把福音好消息告诉他们，最后好消息来了。我分享了这么多，只为了告诉你们一件事：因他受的鞭伤，你们得了医治。换言之，就得以在义上而活。然后接着一个冒号（：），其意思就是以上所述的可以用这句话做总结，亦即“因他受的鞭伤，你们得了医治。”。我们知道这里所指的医治是身体方面的医治。除非你确信，你向罪恶感和定罪死了，你将不再为罪被惩罚。。。不再有任何惩罚。倘若你明白这些已经被终结，并且从今以后，过着一个知道自己在基督里是义人的生活。这样你将得到“因他受的鞭伤，你们得了医治”的相同果效，你将经历医治。
许多人不明白前面的经文，但却想要得到最后一句话的好处，这样是行不通的。因为最后一句话告诉你，只有当你不再被定罪。。。摆脱罪的意识时，这时耶稣所受的鞭伤才能在你生命中带来真实的果效。
现在我们明白为何众人要把那个人从屋顶上降下来，很显然他不便行走，他两腿瘫痪。但耶稣先对他说了什么呢？“小子，你的罪赦免了”，很显然他的脚需要被医治，但是耶稣却给他罪的赦免；然后耶稣说，起来，拿着你的褥子行走吧！
当你原谅某人的罪过时，或者当某人知道自己被赦免时，这样他就能开始为耶稣行走。这样他就能得着医治，并且开始做他之前不能做的事。有时候你只需要说，兄弟，我原谅你的罪。当你的配偶或孩子对你说，“请原谅我”的时候，请不要列出任何条件，你只要说“我完全原谅你”。当某人说“原谅我”的时候，请说“我完全原谅你”。他们需要听见你这样说。千万别说“没关系啦！”，“别在意啦！”“别这样说。。没关系啦！”“谁叫我是你妈、我是你哥、我是你姐。。。。”千万别这么说！因为那个人需要听见你说“我完全原谅你”。
就算你的孩子也一样，看着我，看着我，看着你孩子的双眼，说“爹地完全原谅你。”这表示你最好别再提起这件事，别再说这件事。这样我们能使他们有健全的心态，使他们有行在圣洁里的心态。
弟兄姐妹，我绝对支持摆脱罪的影响和权势；可是只有明白福音这一切才会成真。这就是挑战之处，这就是攻击之处。这就是魔鬼惧怕之处，它使许多人辱骂我，但一切为时已晚，因为福音革命和福音改革已经遍及全球，一切已经太晚了，越来越多人明白这个真理。
当他们知道这个真理之后，他们就能行在圣洁里。同时也行在“因他受的鞭伤，你们得了医治”的事实里。
祷告：
感谢主我们制作了 CD 或DVD，你不可能只听一次，外面有许多声音与我们的分享大径相庭。某些人说，你向罪当看自己是死了，但其实他们指的是罪行，罪的影响。他们使用第11节告诉你，你向罪死当看自己是死的，但其实他们所言其实是错误。凭良心说，你不可能这样子，向罪看自己是死的。
弟兄姐妹们，耶稣向罪死的唯一方式就是向罪恶感和罪罚死了。因为祂从未处在罪的影响和权势之下，不在祂的生命里，也不在十字架上。假如我们明白这一点，罪的影响和权势就能在我们生命中被破除。圣洁将成为轻而易举的事。
当你心中没有定罪时，你会像江河一样涌流；当你的心中没有痛苦时，圣洁将如同沙漠里的玫瑰花灿烂绽放。是的，祂是圣洁的，可是以色列的至圣者为我们舍下祂的儿子，为我们而死，为我们的罪而死，祂使我们不被定罪，哈利路亚！
我听见使徒保罗说，我所愿意的善，我反不作；我所不愿的恶，我倒去作，我真是苦啊！可是下一节说，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。之后第8章记载着一连串的得胜。最后他说，谁指定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？无人可以。。。就连我们自己也无法使我们与基督的爱隔绝。这是第8章的主旨。
倘若要从第7章的失败进入第8章的胜利，你必须经过一道门，那道门就是“如今就不定罪了”。
现在我要每位信徒领受这句话，我知道你已经听过很多次，但这次请说，天父，如同耶稣基督，我考虑，我计算，如同耶稣向罪一次且永远地死，这是不能重复的死；同样我也一次且永远地向归咎、罪恶感和罪罚死了，一次且永远地。从今以后，就算你晚上睡觉时，魔鬼把邪恶的思想或意念带进你的心思，你可以告诉你自己“我不被定罪了”，然后继续睡觉。我不知道那个人是谁，但神正在对某人说话，你有睡眠的问题，因为你有时你的脑海会出现污秽画面，所以你会起床向神认罪，但神说你可以继续睡觉，好好休息，罪不会归在你身上，现在你可以活出圣洁，现在你可以在神面前放轻松。当你进入安息时，圣灵的果子就必结出。
赞美主，现在我要对今天来到这里，但从未接受耶稣基督成为个人救主的人说话。我的朋友，假如你说，平牧师，我想我开始明白这一切与宗教无关，而是关于神爱我们。祂差派耶稣基督因为神知道我们都犯了罪。
我的朋友，假如你知道神是这样子，这表示你的双眼已经被圣灵开启了。因为神不是差派祂的儿子来定世人的罪，而是拯救世人。没错，你我都犯了罪，没有义人，一个也没有，世人全都犯了罪。神差派祂的儿子来不是为了要告诉我们更多规条，或更多律法。祂差派祂的儿子代替我们死在十字架上，因此凡是发生在神子身上的事，假如你相信耶稣所成就的事，神就将这些归在你的名下。假如你相信耶稣承担你的罪，你的罪归在耶稣的身上。因此祂承担罪罚、审判和诅咒。如果你相信这些，你就得救了。
请跟我一起祷告，请你发自内心地说，天父，我相信耶稣是神子，你差派祂为我的罪在十字架上舍命。我无法救自己，所以耶稣来到世上，祂是救主，祂是主！祂在十字架上代替我而死。
父神，你将我所有的罪归在耶稣的身上。祂承担我当受的诅咒，我当受的审判，我当受的罪罚。天父，我感谢你！如同祂是向罪死了，只有一次。同样我死也是向罪的归咎、罪恶感和罪罚死了，一次且永远地。耶稣基督是我的主，我的救主，从今直到永远。
奉主耶稣基督之祷告，阿们！
资料来源：
https://www.youtube.com/watch?v=2kXmZXZeXfE
