平约瑟牧师讲道系列 | 274 行在更大信心和胜利里

A.   来到以色列一处被称为“圣经花园”之处

在我后方是一座圣经时代的瞭望台，这就是它的样子，雅歌提到妇人站在上面，寻找她的爱人，她的良人。我要读一段经文，这是多数信徒没有注意到的，我们应该知道罗马书写道“义人必因信得生”，“义人必因信得生”这句话也出现在加拉太书里，其实这句话是出自旧约哈巴谷书。在探讨“义人必因信得生”之前，让我们先看哈巴谷书是怎么说的，请看哈巴谷书2章

哈巴谷书2：4（和合本）迦勒底人自高自大、心不正直．惟义人因信得生。

这是描绘新约特征的经文，保罗曾在罗马书和加拉太书再次引述这节经文。请看其上下文，查看上下文是非常有趣的，当我研究时我发现这很有趣，因为这显出“义人必因信得生”的上下文到底是什么。

在我们探讨2章4节所说的“义人必因信得生”之前...一节说道

哈巴谷书2：1（和合本）我要站在守望所、立在望楼上观看、看耶和华对我说甚么话、我可用甚么话向他诉冤。〔向他诉冤或作回答所疑问的〕

我要站在守望所（瞭望台），哈巴谷如此说，我们每个人也一样，我们必须站在我们的瞭望台上，为了什么原因呢？立在城楼上观看，看耶和华要对我说什么。这很有意思，经文提到“观看”，有时神的话是以异象的方式临到，我要观看祂要对我说什么。一个异象出现在你里面，有时神会这样说话，神说话的首要方式，是透过祂的话语说话，有时你会得到一个内在异象，所以我要观看神要对我说什么。我可用什么话向祂诉冤，换言之，假如你等候耶和华，等候耶和华的话语，当别人向你提问时，你就会知道如何回答他。下一节

哈巴谷书2：2（和合本）他对我说、将这默示明明的写在版上、使读的人容易读。〔或作随跑随读〕

对参与事工的人而言，这里有一个很棒的教导，无论我们得到什么启示，我们必须把它清楚地表达出来。今日我们有各种科技，影片和电视，我们有各种媒体，我们有社群网站，当时神的意思是写下那个异象，否则它就会遗失了。写下异象，把它清除地表达出来，还有传讲神的话语的人切记，不要把神的话语讲的太复杂，尽量把它讲得让人容易明白。当你想要传递一个讯息时，就像广告牌一样，用让人容易明白的方式表达那个讯息。如果是太复杂的话，没有人会明白。因此神会用简单...但强而有力的方式行事。简单不代表没有效果，有时许多复杂的东西，反而没有什么效果。把它变得简单些，容易使人明白。

将这默示清楚地写在板上，使跑的人也可以朗读，不止是顺着圣灵而行，还要顺着圣灵而跑。使徒保罗在加拉太书里说道，你们要顺着圣灵而行。在他这样说之前，他对加拉太信徒说了什么呢？你们想来跑得好...你们跑得很好，谁拦阻了你们呢？谁引进律法主义呢？谁引进律法呢？之后他再次告诉他们，要顺着圣灵而行，但是重点是“跑”，阿们，“跑”意味着完成工作。当某人从神那里得到异象时，他会跑，接下来是第三节

哈巴谷书2：2（和合本）因为这默示有一定的日期、快要应验、并不虚谎．虽然迟延、还要等候．因为必然临到、不再迟延。

切记当神给你一句话，或你听见一篇信息时，你在圣经里读到一段经文，仿佛神给了你一个应许，但是这个应许一直没有实现，一个星期过去了，一个月过去了，神的应许是，它虽然迟延、还要等候．因为必然临到、不再迟延。下一节说什么呢？

哈巴谷书2：2（和合本）⁴ 迦 勒 底 人 自 高 自 大 ， 心 不 正 直 ； 惟 义 人 因 信 得 生 。

所以等待应许的实现，其实也是信心的表现。这里的上下文说的很清楚，神给你的应许必实现，阿们，亦即凭着信心等候，神给你的应许必实现。

在结束之前，我想再补充一点，第四节写道“义人必因信得生”，但是此节的前半段写道“看那，恶人自高自大，心不正直”，你注意到当中的对比吗？亦即自高自大的人与因信得生的人。假如你是自高自大的人，你就不可能因信得生，还记得我们的主耶稣曾说，那位百夫长是大有信心的人，而这种大信心，就是在以色列祂也没有见过。那位百夫长说了什么呢？“主啊，不必劳驾，因你到舍下来，我不敢当，只要你说一句话。（马太福音8:5-13，路加福音7:1-10）

我总见到谦卑和信心密不可分，你越谦卑，信心就越能动工；你越骄傲，信心就无法动工，因为你信靠自己，你信靠自己的表现，你信靠自己的力量，那么为何还需要信心呢？另外，我见到那位迦南妇女的例子（马太福音15：21－28）。当主说...主没有回答她，她恳求主解救她被鬼附着的女儿，而她非常谦卑。主说：我奉差遣只到以色列迷失的羊那里去，因为她把自己假装成以色列人。她说：主啊！大卫的子孙。只有以色列人才会说这个称号，她把自己假装成犹太人，所以主没有响应她，可是她坚持到底。之后主说：拿孩子的饼丢给小狗吃是不妥的。此处的希腊文意指：“小狗”，幼小的狗，但她还不肯放弃，她表现得非常谦卑。她说：不错，可是小狗也吃牠主人桌上掉下来的碎渣。接着耶稣说了什么呢？妇人，你的信心很大！你可以看见谦卑...

假如神对你说了管教的话，你应当保持谦卑。如果你被纠正，你应当保持谦卑，因为信心和谦卑是相辅相成的，而骄傲和信心是不相容的，如同油和水是不相容的。

朋友，我们学到“义人必因信得生”这节经文出自哪里，这次我来到以色列，仿佛我无论转向何处，神一直提醒我骄傲是何等危险，以及谦卑是何等重要，阿们，赞美主！

B   桑树，伯赛大

哈罗，我是平约瑟，我正站在一颗桑树前面，福音书多次提到桑树。关于桑树，我想要说一件事，目前我们正在伯赛大这个地区里，这个城市曾经目睹过耶稣基督的作为，然而主耶稣却对他们说：你有祸了，因为这座城市领受了许多神迹奇事，但他们依然弃绝主耶稣。目前我们正在伯赛大这个地区里，一颗桑树在我们后面，有趣的是，主把桑树和信心连接在一起，

路加福音17:6（和合本）主说、你们若有信心像一粒芥菜种、就是对这棵桑树说、你要拔起根来、栽在海里、他也必听从你们。

主说、你们若有信心像一粒芥菜种，这是体积最小的草本植物，但却可以长得很高大，一切源自一粒极小的种子。祂说：你们若有信心像一粒芥菜种、就是对这棵桑树说“你要拔起根来”，祂提到“根”，“栽在海里”，它也会从你们。

这是信心的力量，有趣的是我们对桑树的了解并不多，有人告诉我在沙漠里，桑树的根可以长到地下五公尺处，可见其树根可以扎得很深。其希伯来文的字根是“shekan”，意指“从死里复活”。这种树的树根可以扎得很深。假如你把沙子挖开，你可以清楚看见树根，非常了不起的景象，想象一下主耶稣说：你要连根拔起，栽在海里。无论你正在面对何种境况，也许你体内长了一个肿瘤，医生已经宣布没有希望了，但是我想要鼓励你，奉主耶稣基督的名，对那个问题宣告；也许那个问题看似很大，也许诊断报告看似桑树的根那样巨大，医生说目前已经是第三阶段，最后的阶段了，但是我要鼓励你奉主耶稣基督的名，对那个问题宣告。如果你有任何问题，例如肿瘤，请宣告“肿瘤，奉主耶稣基督的名，你要连根拔起，栽在海里”。

我在研经时发现主耶稣说的这句话，其希腊原文的时态，表达出一种要持续宣告的意思，要持续宣告，这不是完成式时态。“持续宣告”是不完成式时态，这表示要持续宣告，不要灰心。我记得好几年前，我的皮肤出了问题，在我祷告之后，我会看着镜子说“皮肤病，我奉耶稣基督的名，你要连根拔起，栽在海里。我会这样宣告，当然当我看着镜子时，我的皮肤还是一样有问题，但是每天我会持续宣告，持续对这个问题作出宣告。我记得有一天，我已经忘了是哪一天，当时我正在擦干身体，我听见里面有个声音对我说，看看你的皮肤情况。当我转身并看着镜子，皮肤病完全不见了，因此我想要鼓励你，尽管你有根深蒂固的问题，但是借着信心，在主耶稣基督里。主没有说你要对主说话，因为有时你必须对问题说话。摩西在红海前对神说话，但神却对他说：你为何呼求我呢？向大海伸出你的杖。那根杖象征主耶稣基督的名字，身为信徒的你拥有此权柄，所以要使用那个权柄。

假如可以拦下卡车的那个交通警察，反而打电话回警局说，请你们帮我拦下那辆卡车，其实这样就有点不太对劲，他们一定会说：使用你的权柄，你拥有公权力，使用它吧！身为信徒的你是拥有权柄的，但此权柄不是源自你，不是源自你的名字，不是源自你的宗派，而是源自那个超乎万名的名，亦即主耶稣基督的名。

尽管你做了第一次宣告，结果似乎没有什么改变，情况还是一样，如同这棵桑树，但你仍要持续向它宣告，尽管那是根深蒂固的问题，其“树根”非常的深，但主说：你要连根拔起，接着主又说了什么呢？它总会听从你们，我相信天地将会过去，但祂的话不会过去，它一定会听从你，并且离开你。

我正站在一棵桑树前，撒该也曾经爬上这棵树，有人告诉我“撒该”这个名字，“zakcha”意指“无罪”， 这回应了我所传讲的恩典教导。路加福音18章和路加福音19章，路加福音18章记载着少年官的故事，路加福音19章记载着撒该的故事。

在路加福音18章里，少年官来找耶稣，他说：我该做什么事呢？他专注着他该做什么事，我该做什么事才能承受永生？他称耶稣为“善良的老师”。接着主耶稣说，如果你要称我为善良的，那么请先确定，你承认我是神，因为除了神一位以外，再没有良善的。这个人在拍主耶稣的马屁，而主耶稣知道他在拍马屁，所以祂说：你若称我为良善的，那么你就必须先承认我是神。他提出的问题是，我该做什么事才能承受永生？接着主耶稣说：诫命你是知道的，你知道“当孝敬父母，不可杀人、不可作假见证”。那人说：这一切我从小都遵了”。接着圣经说主耶稣看着他，就爱他，并且对他说：你还缺少一件。

每当你因律法感到自傲时，主耶稣就会对你说：你还缺少一件。因此律法的用意是显明你的罪，不是使你称义。每当你因律法感到自傲时，主耶稣就会对你说：你还缺少一件，那人说他已经遵守了一切，但主耶稣说：你还缺少一件，要变卖你一切所有的，他是一个有钱人...分给穷人。接着圣经说他忧愁地离开了。其实这是十诫的第一诫，第一诫说：你不可有别的神，就连玛门也不能。显然这个人被金钱抓着，金钱是他的神，所以他走开了。

我们在下一章看见撒该，当时主耶稣经过耶利哥，他抬头看着这样的一棵树。撒该是个子矮小的人，所以他爬上树，他要从上往下看主耶稣，结果主耶稣往上看，并且呼唤他“撒该！”。“无罪的”，这是这个字的意思，“无罪的”下来吧！当时他是一名税吏，就当时而言，他是一名卖国贼，因为他替罗马人向自己的同胞收税。当那人从树上下来时，“恩典的密谋”在桑树底下发生了。主耶稣说：撒该下来，今天我必住在你家里。近日以色列法院要宣判某人无罪时，他们就会使用这个字“撒该”，“无罪的”。主耶稣宣告他是无罪的，为什么呢？因为恩典的缘故。恩典，他爬上树要看耶稣，只要你有心想要看耶稣，神就不再看你是在罪中，神看你是在祂儿子的公义中，祂把公义归给你，祂把“无罪”归给你。主耶稣对他说什么呢？祂说：撒该...祂叫了他的名字，这是一件感人的事，因为主耶稣知道他的名字。主对他说：快下来，今天我必住在你家里。

这实在是很不可思议，圣灵把这两个故事放在一起，路加福音18章和路加福音19章，为何圣灵要把这个两个故事放在一起呢？---为了显明律法无法成就的事。主耶稣向少年官提到律法，但他却无法做出任何舍弃。主没有对他说，你若要得永生，你应当信我，因为那人在夸耀自己的行为。我该做什么事才能承受永生呢？因此主耶稣向他提到律法。以色列人曾对耶和华说：凡你所说的，我们一定遵守。接着神就向他们颁布十诫，因此当他自夸的时候，主没有告诉他“应当信我”，可是当主向他提到律法时，他连一块舍客勒都无法给出，...一块钱，他直接离开了。

但是在下一章里，主耶稣没有向撒该提到律法，祂只给他恩典，没有提到任何律法，只有恩典，结果呢？圣经告诉我们在筵席结束时，撒该敞开他的心，撒该说：我若勒索了谁，就还他四倍，我把我所有的一半给穷人，然后主耶稣对他说，今天救恩到了这家。假如是希伯来文的话，我认为祂会这样说...今天“Yeshua”到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙（儿子），主耶稣曾称两个人为“亚伯拉罕的子孙（儿子），以及亚伯拉罕的女儿，另一个是罹患重病的妇女，她驼背了18年。主耶稣对法利赛人说，何况她本是亚伯拉罕的女儿，被捆绑了18年，不该在这天解开她的绑吗？现在他说撒该也是亚伯拉罕的儿子，不是所有的以色列人都会被视为亚伯拉罕的儿子或亚伯拉罕的女儿，只有那些信靠主耶稣基督的人，神称这些人为亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕的女儿。

如果你是亚伯拉罕的儿女，你知道主会用什么态度对你吗？主耶稣是今日、明日一直到永远是一样的，神的态度就是...“她本是亚伯拉罕的女儿，不该解开她的绑吗？”你怎么可以跟世人一样呢？你怎么可以受世界的苦呢？主耶稣就是用这种态度对待你，不该解开这个女人的绑吗？不该拯救这个男人吗？一旦他相信我，一旦她相信我，她就不能继续被捆绑着。

现在，我奉主耶稣基督的名对你说，无论你有着什么样的捆绑，对那个问题作出宣告，奉耶稣的名做出宣告，也许世人仍在受苦，但基督已经救赎你，而你是亚伯拉罕的儿子，你知道主耶稣会如何对待你吗？你不该从捆绑中被释放吗？你不该从恶习中被释放吗？难道你不该得到自由吗？我已经为你的自由付出代价，使用我的名字，并且宣告你的自由。我奉主耶稣的名宣告你的自由，我命令那个在你体内的痛苦，疾病和病症连根拔起，并且被丢在海里。奉主耶稣基督的名，奉“Yeshua Hamashiach”的名，得着自由，得着祝福，因为祂爱你，祂为了赎回你而舍命。

C.  琐拉

我正站在琐拉这个地方，如果你听过这个地名，那是因为参孙的故事提过它。琐拉和另一边的亚实突，你可以见到在我后边的梭烈谷，大利拉出自那个地方，位于远方的则是亭拿，参孙的故事也提到这个地名。我喜欢把团队带到这里，因为这个地方，特别是年轻人，有时他们会说，圣经时代没有网络，但是参孙有他自己的网络，这里就是他的网络。他受到的诱惑跟今日年轻人受到的诱惑没有两样，他们说圣经时代的人不会见到他们现在见到的诱惑。可是当参孙看着梭烈谷的时候，如果你站在这里，你有可能听见狗叫声，对吗？狗正在底下，但狗叫声却可以传到山丘。参孙不仅可以见到非利士人在底下做什么，例如他们举行的狂欢派对，他也可以听见狂欢的声音，而他受到诱惑。圣经说他走到梭烈谷，我们必须谨慎所看见的，因为你看见什么就会做什么。对我们而言，琐拉是一个清楚的教导。圣经告诉我们这些山丘，包括我们正站着的山丘，参孙都有可能走过。关于参孙的故事，我特别想要分享一件事，也许这是许多人不太清楚的部分。当那位少年官来找耶稣时，他说：善良的老师...我该做什么才能承受永生？耶稣对他说，你为什么称我是善良的？除了神一位以外，再没有善良的。因此许多人对这节经文产生了许多可笑的看法，他们说：你看吧，祂不是神，因为祂说出了神一位之外，再没有善良的。

我要从参孙的故事里，特别分享关于他父母的部分。

当耶和华的使者向玛挪亚显现，当耶和华的使者向玛挪亚的妻子显现时，他们是参孙的父母，圣经记载论及参孙的出生，祂说了一些特别的指示，以及他们应该如何养育这个孩子。请注意，士师记13章的这一节经文，

士师记13：15（和合本）玛挪亚对耶和华的使者说、求你容我们款留你、好为你预备一只山羊羔。

我要来读这一节经文，玛挪亚对耶和华的使者说...究竟这是一般的天使...耶和华的其中一位使者，还是耶和华的那位使者，因为在旧约里，耶和华的那位使者通常是指弥赛亚，亦即尚未成为肉身的主耶稣基督。让我告诉你们原因，在我说明之前，请你们先按住士师记13章，然后翻到以赛亚书9章，有一节经文说道...

以赛亚书9:6（和合本）因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。

就“婴孩”而言，祂是出生的，就“子”而言，祂是赐下的，因此“婴孩”指的是祂的人性，就“子”而言，祂是赐下的，这显明祂的神性。在祂成为婴孩之前，祂就已经存在了，祂一直都是“子”。圣经说有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。然后圣经说祂名称为“奇妙、策士，全能的神”“永在的父，和平的君”。

以赛亚书提到五个头衔，第一个是“奇妙”，这里所说的“奇妙”不像今日我们所说的，喔...那个聚会真是奇妙，或者那顿午餐真是奇妙。“奇妙的”希伯来文”pele”，意指“神迹”意指“奇事”。现在我们回到士师记13章，参孙的故事。

经文记载在耶和华的使者向参孙的父母显现之后，15节...玛挪亚...丈夫，参孙的父亲对耶和华的使者说，请容许我们留你下来，好为你预备一只小山羊，好为你预备一只小山羊，请注意耶和华的使者接着怎么说，

士师记13:16（和合本）耶和华的使者对玛挪亚说、你虽然款留我、我却不吃你的食物．你若预备燔祭就当献与耶和华。原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。

你若预备燔祭...olah，就当献给耶和华，原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者，为何祂要这样说呢？祂告诉玛挪亚说...假如你要献上燔祭，你必须知道一件事情，亦即这个燔祭当献给耶和华，所以祂是什么意思呢？祂就是耶和华，根据希伯来文。经文是说：当献给“Yahweh”，所以祂的意思是“我就是Yahweh”。这与少年官来找耶稣时是没有两样的，他说：善良的老师，但他不相信耶稣是道成肉身的神，他说：善良的老师，只不过是想要奉承耶稣，但耶稣却对他说，你为什么称我是善良的？除了神一位以外，再没有善良的，如果你称我是善良的，那么你是在称我为神吗？因此这位少年官从未把耶稣视为肉身的神，这与那位耶和华的使者一样。祂对玛挪亚说：你若要献上燔祭，就当献给耶和华，换言之，祂就是耶和华，你们看见当中的相似点吗？这个美丽的相似点。

圣经又说

士师记13:17（和合本）玛挪亚对耶和华的使者说、请将你的名告诉我、到你话应验的时候、我们好尊敬你。

士师记13:18（和合本）耶和华的使者对他说、你何必问我的名、我名是奇妙的。

玛挪亚对耶和华的使者说，请问大名？请将你的名告诉我、到你话应验的时候、我们好尊敬你。耶和华的使者对他说、你何必问我的名、我名是奇妙的。希伯来文“pele”，以赛亚书9章亦用到此字“pele”，那里的经文提到主耶稣基督，祂的名字要被称为 “奇妙pele”，在此耶和华的使者说，我的名字是奇妙的。请注意下一节，

士师记13:19（和合本）玛挪亚将一只山羊羔和素祭、在磐石上献与耶和华．使者行奇妙的事、玛挪亚和他的妻观看．

当他们献上小山羊的时候，当“olah” 燔祭升到耶和华那里时，耶和华的使者行了奇妙的事。

士师记13:20（和合本）见火焰从坛上往上升、耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了．玛挪亚和他的妻看见、就俯伏于地。

成为肉身之前的主耶稣“Yashua”，以耶和华使者的身份显现，祂见到火焰上升。此献祭因祂增添了更多价值，祂在火焰中升上去，这是一个“馨香之气”--ruach，耶和华所喜悦的。主耶稣死在十字架上，成为我们的“olah”。

当我们接受祂的时候，当我们信靠祂的时候，我们就在主的馨香之气中被接纳。每当献祭上升时，祂的祝福就降临，哈利路亚，全是因为祂。我们到底献上了什么呢？我们是献上自己的行为，自己的表现吗？还是人为的努力呢？或者我们献上的是“Yeshua之名”呢？当我们祷告的时候，我们献上“Yeshua之名”，奇妙、策士全能的神，是这个名字带来神迹，“pele”奇妙的神迹，哈利路亚。

在士师记13章里，圣经又说...耶和华的使者消失之后，玛挪亚对妻子说...我们一定会死，因为我们见到神，但是他的妻子头脑比较清楚，她说：若是耶和华要我们死，为何还要把关于这孩子出生的事情指示我们呢？有时女人的头脑比较清楚，在此我见到这位丈夫是懦弱的，我见到他里面有着罪的意识。若与妻子相比，他比较胆怯。

我认为也许正是这原因，或许这可以给父亲们一个教导，他没有成为把参孙培养好的一位父亲，因为他是胆怯的人，他总是想到罪。在葡萄酒收成的时期里，孩童们在葡萄上面跳上跳下，参孙甚至不被允许吃葡萄，或者接近葡萄酒，你可以想象参孙看着欢乐的庆典，其他孩童们玩得非常开心，他们全都踩在葡萄上，但他却无法参与，因为玛挪亚和他的妻子曾经领受到相关的指示。其实在这段时间里，参孙的父亲应该扮演好父亲的角色，你应该对他说，参孙，你知道吗？我们去丛林，我们去森林，我们去打猎，你是一个男人，你不必像那些男孩那样幼稚，其实他可以做些事情，让参孙觉得自己是特别的。

假如一个男人有情欲方面的问题，或者沉溺于网络色情中，问题通常是因为他曾经被拒绝。陷入网络色情或贪恋情欲的男人，通常都有“被拒绝”的问题。先除去被拒绝的问题，情欲的问题接着就会被除去，参孙是如何被拒绝呢？如同我所说的，关于神赐下的这个呼召，他的父亲应该对他说：你是特别的，你不像其他男孩，你是一个特别的孩子，他应该一直向他肯定神的呼召。

我们的孩子也不例外，身为信徒的我们应该对孩子说，你是与众不同的，你是特别的，石头...这里到处都是石头，他们都非常普通，这里有钻石吗？没有。因为钻石是珍贵的，而你是一颗钻石。你应该这样告诉他们，也许你的朋友跟你说，一起来做我们做的事吧！他们只不过是石头，但你是一颗钻石，放胆地成为与众不同的人，放胆地大放光彩，像钻石那样大放光彩吧！阿们。

因着耶和华的荣耀，你是一个光芒四射的人，参孙的父亲本当如此对他说，让他感到自己是特别的。然而神赐下的这个呼召，经过他自己的诠释之后，反而成为一种没有喜乐，没有欢乐的东西，反而是他与其他孩童格格不入，因为他必须留着长发。他小的时候看起来很像小女孩，他被他的朋友嘲笑，难怪他会有情欲方面的问题，因为他感到被人拒绝。

我祷告父亲们会记住，要经常肯定你们的孩子，对他们而言，要成为一位信徒是极具挑战的，特别是在公立学校，或者在他们的同伴当中，他们想要成为同僚的一份子，但是你应该跟他们说，石头之所以很廉价，是因为它们四处可见。可是钻石非常昂贵，因为它们是稀有的，你是一颗钻石，神已经呼召了你，你是特别的，我相信我们应当这样肯定我们的孩子，如同我们的主耶稣，在祂行任何神迹之前，当祂从约旦河出来时，天父说：你是我的爱子，我所喜悦的，接着主耶稣进入旷野，在旷野里接受40昼夜的诱惑，然后凭着圣灵的大能走出旷野。每个孩子配得这一种肯定，每个孩子配得他的父亲对他说，你是我珍贵的孩子，你是我所爱的，你是我所喜悦的，然后你知道吗？他们必走出诱惑，而且得胜！我祷告这段分享有祝福到你！我是平约瑟，这里是琐拉...参孙的地方，愿神祝福你所担任的父职！切记除了主耶稣基督之外，没有一人是奇妙的，阿们！

D.  八福宝训山（最终篇）

哈喽，我是平约瑟，你可以见到加利利海正在我的后方，因为我正在八福宝训山的附近（Mount of Beatitudes）。如果你把镜头往右移动，你会看见群众曾经坐过的地方，我目前站着的地方，有可能是群众曾经坐过的地方，他们坐在这个较低的地方，看着坐在山上的主耶稣，就是那栋建筑物的位置。这里的声响效果非常好，假如你站在上面讲话，我可以在这里听见你的声音，所以他们可以听见祂讲的每一个字...就在他们坐着的地方。我认为这个地方实在太适合我分享我一直想要分享的信息，亦即关于这整个地区的预言，因为耶稣施行的神迹，其中有三分之二，都是在我身后的这个地区施行的，亦即加利利的沿岸，山区、山谷和城镇里。

祂所行的三分之二的神迹，祂在这里所行的神迹多过祂在耶路撒冷所行的神迹，我相信这是因为耶路撒冷是一个宗教中心，“自义”总是拦阻恩典和神迹的运行；恩典和自义，如同油和水毫不相容。当恩典遇上罪时，它会赦免罪，当恩典遇上需求时，它会满足那个需求，唯一会拦阻恩典的就是...我们可以在加拉太书5章读到“从恩典中堕落了”，是你在犯罪的时候吗？不是，是你在想要借着律法称义时，当你想要借着律法称义时，你就会从恩典中堕落。当你陷入罪中时，其实你是掉入恩典，而恩典会把你扶起，并且使你复活。

人们有一种想法认为当你落入罪中时，你只会在罪中打滚；其实不然，当人落入罪，但遇见神的恩典时，最重要的事就是把神的恩典引进他们的生命里，这样他们就会站起来，因为恩典有能力把人扶起来。

朋友，我要读以赛亚书里关于这个地区的一个预言，以赛亚书9章，旧约先知以赛亚写的，他在以赛亚书9章这样写道：

以赛亚书9:1（和合本）但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前　神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视．末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。

以赛亚书9:2（和合本）在黑暗中行走的百姓、看见了大光．住在死荫之地的人、有光照耀他们。

马太福音也曾引述这个预言，

马太福音4:12（和合本）耶稣听见约翰下了监、就退到加利利去．

马太福音4:13（和合本）后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里．那地方靠海、在西布伦和拿弗他利的边界上。

后又离开拿撒勒、往迦百农去，就在这座山的另一边，

马太福音4:14（和合本）这是要应验先知以赛亚的话、

马太福音4:15（和合本）说、『西布伦地、拿弗他利地、就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地。

因为许多外邦人住在这里，因此主耶稣可以在此行许多神迹，因为外邦人并不知道律法，他们不自以为义，他们知道自己是罪人，所以一旦他们与神的恩典相遇，神的大能和神迹就得以运行，让我们继续读马太福音所引述的先知以赛亚所说的预言。

马太福音4:16（和合本）在黑暗里的百姓、看见了大光、坐在死荫之地的人、有光发现照着他们。』

这个预言告诉我们，这个地区的外邦人，...进行这邪恶的偶像膜拜，充斥着新纪元和迷信的风气，然而耶稣却在此行了许多神迹，没有任何记载显示主耶稣曾在耶路撒冷替任何人赶鬼，因为那是一个宗教中心，所以偶像是有可能出现在耶路撒冷里。

我认为人们之所以会被鬼附着，或者有鬼魔这方面的问题，...是因为新纪元运动，他们允许鬼魔进入他们的家。耶稣在此行了许多神迹，圣经的用词是“死荫”，这里是一个死亡的区域，这一整个地区，这里被称为“外邦人的加利利地”，然而光临到这个死荫的地方，那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，这让我想到诗篇23篇。

诗篇23:4（和合本）我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的杆，都安慰我。

大卫如此说，这是一个关于主耶稣的预言，阿们，尽管这是一个真理的宣告，但这节经文也是一个预言，亦即主耶稣将来到加利利，祂是那照进死荫之地的大光。如果你觉得你正被死荫笼罩着，也许你从医生那里得知一个不好的诊断结果，我要告诉你在你的生命中，你不是恰巧看到这段影片，在你的生命中，一道大光已经临到了，祂名叫主耶稣基督，祂爱你，朋友，祂爱你。

关于这个预言，我有些话想要说，我想要说当马太引述这个预言时，情况有点不太一样，他省略了以赛亚书9章里的一句话。

以赛亚书9章是说“西布伦地和拿弗他利地”，这句话之前说了什么呢？让我读给你们听，从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，“藐视”这个字的希伯来文是“kalal”，此字有着双重的含义，“kalal”意指“咒诅”，“藐视或轻视某事物”，这个字有双重的含意。神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，亦即外邦人的加利利地，因为这里盛行偶像崇拜，然而只是罪在哪里显多，恩典就更显多了，因为下一句话说“末后”...让我们来读这段经文。

以赛亚书9:1（和合本）但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前　神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视．末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、【更沉重地压迫他】，

以赛亚书9:2（和合本）在黑暗中行走的百姓、看见了大光．住在死荫之地的人、有光照耀他们。

朋友，凡是阅读希伯来经文的人，都可以告诉你，“更沉重地压迫她”这是一个有着双重意思的字，其希伯来文是“kavad”，意指“荣耀和沉重”。它的意思可以是“尊荣”或者“沉重”。因此这里出现了一个文字游戏，而学者们对此深感纳闷，祂究竟是更沉重地压迫加利利，还是使加利利得着荣耀呢？不管是哪一种说法，都不会有解经上的错误，这两种书法都说得通。

而我确实相信...与其说“更沉重地压迫她”，修订版圣经译本是说“祂使她得着荣耀”。我认为这两种看似抵触的说法，“沉重地压迫”以及“kavod”这个字，亦即“大大地得着荣耀”其本意是要显出这种状况，端看当时是谁在读这个预言。因为当时这个地区确实受到压迫，...是处在审判之下...处在咒诅之下，但是这些坐在死荫之地的人，目前天色已经暗下来，但是感谢神，我们是世上的光。然后在这个地区里，主耶稣，这个大光已经走进此地，所以这个看似抵触的说法，“沉重地被压迫” 或“大大地的荣耀”，这两种说法都是正确的。我相信这种抵触是神刻意安排的。

当马太引述这个预言时，他掠过那一句话，如果他引述了那句话，我们的问题就可以被解决。但是如同我所说的，我相信这节经文所表达的双重意思，...是神刻意安排的，为什么呢？因为假如你拒绝祂，你拒绝祂的恩典，你想要自以为义，那么你就会沉重地被压迫着。但是另一方面，假如在你的死荫之地里，在你所需的需求上，你向祂的恩典敞开自己，那么你就会大大地得荣耀，你就会大大蒙福，这就是希伯来文“kavad”的意思。

这个地区的居民见到主耶稣行在他们当中，洁净麻风病人，使聋子听见，使瞎子看见，使死人复活，因此这个神大大荣耀的地方，这个神使它从前被藐视的地方。当他们拒绝祂的时候，此地再次成为被藐视的地方，神向哥拉汛、迦百农，以及加利利沿海城镇宣布审判...还有伯赛大，因为他们拒绝祂。在这同一段经文里，让我把它讲完，祂先说

以赛亚书9:2（和合本）在黑暗中行走的百姓、看见了大光．住在死荫之地的人、有光照耀他们。

接着说

以赛亚书9:3（和合本）你使这国民繁多、加增他们的喜乐．他们在你面前欢喜、好像收割的欢喜、像人分掳物那样的快乐。

这种情况发生了吗？今日以色列正受到压迫，他们没有像收割般的欢喜，但是朋友，介于“他们见到大光”和“他们欢喜”之间有一句插入语，这句插入语已经延续了两千年，你们知道吗，圣经里有许多插入语，例如当耶稣在路加福音4章里引述以赛亚书61章时，当时祂在祂的家乡拿撒勒，祂说：主的灵在我身上，

以赛亚书61:1（和合本）主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．                          

路加福音4:18（和合本）『主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、

以赛亚书61:2（和合本） 报告耶和华的恩年，和我们　神报仇的日子、安慰一切悲哀的人．  

路加福音4:19（和合本） 报告　神悦纳人的禧年。

报告耶和华的恩年，接着英文圣经有一个逗点，然后才是我们神报仇的日子。朋友，当主耶稣讲完“耶和华的恩年”祂就停止并阖上经书，或者祂卷上书卷。祂知道何时应该停止，祂没有讲“神报仇的日子”，因为介于祂的第一次到来和第二次到来，神在这当中放下一个插入语。祂的第一次到来不是要带来审判，这是神悦纳人的禧年，希伯来文是“razon”，意指“神广施恩惠的年日”。然而神报仇的日子将到，但还没到。我很开心这是“神悦纳人的禧年”，因为“年”比“日”更久，阿们。神不喜欢审判，神喜欢向祂的子民彰显慈爱和恩典。难怪在以赛亚书9章里....亦即这个预言的出处，经文继续说...而这实在太棒了，以赛亚书9章6节说

以赛亚书9：6（和合本）因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。   

以赛亚书9：7（和合本）他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。

朋友，有一婴孩为我们而生，这个预言，就在我刚才读到的同一章里，亦即以赛亚书所说，关于加利利外邦人的预言，这就是答案了。有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。身为婴孩，祂是被生下的，但是身为子，祂一直都存在着，祂不可能是被生下的儿子，祂成为婴孩被生下，但是身为神子，祂是被赐下的，一个指祂的人性，另一个是指祂的神性。另外这里提到祂名叫奇妙、策士，全能的神，永在的父，和平的君，在希伯来原文里，这里的叙述非常美丽，它有着一种律动，例如希伯来原文是说，全能的神“EI Gibbor”   “EI Gibbor” 全能的神，“Ad Awb”，永在的父，“Sar Shalom”平安的君，“Ad Awb” “Sar Shalom”“EI Gibbor”。

当中有着一种律动，其实以赛亚书是一本诗作，希伯来文将其诗意表露无遗。朋友，请看他的政权与平安必加增无穷，我实在无法向你描述将来...当基督在世掌权时...   祂的的政权与平安必加增无穷，那将是一个什么样的情况，我们以为就只有天堂，不，我的朋友，祂的政权会持续扩张，我们的平安会持续增加，你可以想象这种情况吗？这实在是太不可思议，这真是叫人惊讶不已，经文说祂的政权必担在祂的肩头上。朋友，最后我只想要说，祂的政权必担在祂的肩头上，你生命的政权在哪里呢？是担在你的肩头上吗？或者是担在祂的肩头上呢？肩头象征力量和能力。经文说，祂的政权担在祂的肩头上。

这时我想到圣经里的约瑟，百姓来找他籴（di）粮。他说：你们要用什么籴粮呢？他们说：我们要买粮食，他说：好的，我收你们的钱，然后把粮食给你们。来年百姓又来找他并说，我们已经没有钱了。他说：那你们有什么呢？他们说、：我们有牲畜。好吧，把牲畜给我，我就把粮食给你们。来年他们又来找他，他们说：我们需要粮食。他说：你们还有什么呢？他们说：我们一无所有，除了房子和产业。这时约瑟说，把你们的房子和产业给我。最后他们来年又来找他，他们说：给我们粮食吧。他说：你们还有什么？他们说：我们什么都没有，你把我们的一切都拿走了。你知道约瑟说了什么吗？把你们给我吧！最后他们把自己给了他。他们说：我们是你的，然后他就把粮食给他们。朋友，我要告诉你，他们的问题从此被解决了。我可以想象一位埃及人在夜晚躺在房间里，那个人心烦意乱，无法睡觉，他把头转向他的妻子，他的妻子问他说：你怎么了？我担心明天，我担心未来，我担心粮食不够我们吃。妻子却说：放轻松，我们已经不属自己了，现在这是约瑟的问题，我们是约瑟的人，约瑟会照顾我们。

朋友，同样当你把生命献给我们属天的约瑟时，你就可以高枕无忧，阿们。你不必再找他籴粮了，因为现在他们的问题就是约瑟的问题，阿们。当你把生命献给主耶稣基督时，你的麻烦就不再是你的麻烦，你的问题就不再是你的问题，你的挑战就不再是你的挑战，你根本不必担心未来，因为祂必看顾你，你只管安息在祂里面阿们。

这里是拿弗他利地和西布伦地，一道大光已经临到这个死荫之地，如今这道大光已经在我们生命里。朋友，我很高兴能在这些事迹发生的地点讲道，切记，祂昨日，今日到永远是一样的，无论你正在何处收看转播，祂就在那里。假如你正经历生命的黑暗，朋友，把你的生命献给耶稣，别只是献上你的金钱和产业。当你把生命献上时，如同埃及人把生命交给约瑟，他们的问题从此被解决了，同样的事情也会发生在你身上。朋友，把你的生命降服于耶稣，阿们，就算你已经是基督徒，你也应当把生命降服于主耶稣基督。你说，从今以后，我的健康，我的身体，我的灵魂全是主的，阿们；然后放手，信靠祂，祂知道如何看顾属祂的人阿们，你不是凭着牛羊的血买来的，你是凭着宝血...神的圣子，以色列君王的宝血买来的，因为你是祂的，所以放轻松，祂必看顾你。阿们。