平约瑟牧师讲道系列 | 177 借着摩西犯下的错误来学习领导能力
让我们直接看民数记20章，在我们仔细探讨该事件之前，我想要先告诉你们在民数记20章发生的38年前，以色列探子进入加底斯巴尼亚并且出来。当时其中的10位探子 - 10是征象律法的数字，有10位探子说，他们无法取得那地，只有两位探子说，我们立刻上去得那地吧！这两人是谁呢？约书亚和迦勒。
多数未必总是对的，那10人影响了全会众，结果他们全都死在旷野里。他们出来，但却没有进去。来自上个世代的约书亚和迦勒不仅出来了，同时也带领新世代。年轻的世代，那些曾经看见神分开红海的婴儿和孩童，来自上个世代的约书亚和迦勒带领他们进入应许之地。
曾有一个罪导致摩西无法光荣地带领神的子民进入应许之地，究竟是什么罪如此严重呢？究竟是什么罪如此剧烈呢？以至于摩西无法成就他毕生想要成就的事，这就是我们要探讨的主题，你们也将因此而蒙福，好吗？让我们来看究竟摩西犯了什么罪导致他无法进入应许之地，民数记20章，
《民数记》
20：1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
这是第40年的第一个月，这是他们在旷野行走的最后一年，真是令人难过，对吗？终于熬到最后一年，他们已经非常接近应许之地，但他去犯了这个罪。圣经说，正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
《民数记》
20：2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。
《民数记》
20：3 百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
《民数记》
20：4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？
《民数记》
20：5 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。
他们已经抱怨了40年而且还是老样子，这是他们在旷野行走的第40年，而他们依然大发怨言，大发怨言是肉体的第一个反应，阿们。当你要以发怨言的时候，干嘛还要祷告呢？肉体的第一个反应，总是发怨言，你对配偶发怨言，你对父母发怨言，你对同事和老板发怨言，你对所有事情发怨言，因为你不相信神。信心的第一个反应就是亲近神，把你需要的告诉神，相信神必按他的时间完美地成就一切，阿们。因此百姓在发怨言，第6节告诉我们，
《民数记》
20：6 摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。
耶和华的荣光向他们显现，下一节，
《民数记》
20：7 耶和华晓谕摩西说，
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
亚伦也在场，他是以色列的首任大祭司，招聚会众。你们需要知道的第三点，就是会众。“会众”的希伯来文”qahal”或是他们所说的“qehillah”。以色列人会使用“qehillah”这个字，来表示犹太弥赛亚信徒的聚集，意指“会众”。你们需要记住三件事，首先是“杖“，其次是“亚伦，首任大祭司”，然后就是“会众”。神的百姓总被称为“会众assembly”，教会“church””会众congregation”。今日这是由犹太人和外邦人组成的，但是在当时他们全是以色列人。然而当中有一个真理，是要给我们这个世代。现在请看，神对摩西说“吩咐盘石”，请说“吩咐磐石”
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
在他们眼前吩咐盘石，在谁的眼前呢？在会众的眼前，在他们眼前吩咐盘石。让我先确定一件事，盘石预表基督，这是基督的预表。我们可以从新约得到证实，林前10章，
《哥林多前书》
10：4 也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。
谁是那磐石呢？基督。因为当时没水可喝，所以百姓开始发怨言和抱怨。有时神让我们走投无路是为了让我们知道自己的心里有什么，充满着抱怨，充满着怨言，充满着不信。他让我们走到那种地步，好让我们知道他的心是充满爱，充满关怀，充满资源和供应。如果我们没有来到那里，我们就不知道自己的内心有什么，这正是旷野的用意。你正走在旷野吗？别再看自己的内心，别再发怨言，开始看神的心里有什么，阿们。圣经告诉我们，那块盘石就是基督，而神要摩西和亚伦对盘石说话，那块盘石就是基督。请回到民数记，神说接下来会发生什么事呢？
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
我喜欢希伯来文的说法，希伯来文说，他会把他的水赐给你，这很酷，对吗？他会把他的水赐给你，仿佛那块盘石是一个人，而我们知道盘石就是基督，阿们。对盘石说话，他会把他的水赐给你。对他说话，所以他应该在他们面前吩咐盘石，在他们的眼前。请记住这一点，对吗？圣经说，水就从盘石流出给会众，和他们的牲畜喝。
《民数记》
20：9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
《民数记》
20：10 摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？
我认为他发火了，我认为他生气了，或许你会认为听了以色列人抱怨40年，他有权发一下脾气。请看，他说，你们这些背判的人，听我说，我为你们使水从盘石中流出来吗？提醒你们一下，不是摩西使水流出来，他称他们为“背叛的人”。现在他称他们为背判的人，可见他们生气了，神要摩西如何处理那块盘石呢？吩咐它。
《民数记》
20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
先停在这里一下，让我告诉你们，有时那些定罪、混淆且反对恩典的事工，最后还是会结出一些结果，但是有结果并不表示他们的信息是正确的。这并不表示，那是来自神的信息，因为神爱他的子民，所以他依然赐下供应。你们明白吗？有些人依然会得医治，哥林多后书3章说，“若是定罪的职事有荣光”，某些属灵复兴特会大力抨击罪恶，以至于你感到地狱之火快要烧到屁股，这种事工也有荣光。可是圣经说，那称义的职事荣光就越发大了，你们什么都还没看见，阿们。有结果未必表示该事工就是自来神，明白吗？无人知道摩西违背了神，无人知道神晓谕摩西吩咐盘石，除了神还有亚伦，无人知道。
《民数记》
20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
圣经说，会众和他们的牲畜都喝了，现在请注意了。
《民数记》
20：12 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
新钦定版是说“尊...为圣” 钦定版是说“使...成圣”，这是什么意思呢？使其显为圣洁，换言之，神对摩西和亚伦说，你们没有让我在会众面前显为神圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。哇。为何这个罪是如此严重，如此剧烈，以至于神不允许摩西带领百姓进入应许之地呢？我听过某些证道说，小心别犯生气的罪，愤怒使这位伟大的领袖摩西无法进入应许之地。你们必须记得还有一次，摩西也发怒了，还记得他下山之后看见金牛犊以及百姓围着金牛犊跳舞，结果摩西做了什么呢？他非常愤怒，他举起十诫法版，然后摔碎它们，他把十诫法版摔碎，因为他很生气，但是神没有责备摩西，你知道为什么吗？因为当时他与神的意念相合，神同样也感到愤怒，明白吗？愤怒本身并没有错，在写给以弗所教会的书信里提到“生气却不要犯罪”。我们必须对罪感到愤怒，我们必须对不义感到愤怒，还有那些霸道的伎俩，以及欺压他人的人，阿们。
耶稣曾对法利赛人感到愤怒，但他却没有对妓女感到愤怒，他也没有对税吏感到愤怒，他没有对社会边缘人感到愤怒。如果你研究耶稣的生平，而他是昨日，今日，一直到永远是一样的，你会发现，他对管会堂的感到愤怒，因此那个要窥探耶稣，是否会在安息日治病。上周我们学到这一点，许多宗教人士非常惊讶，耶稣没有对社会边缘人感到愤怒，他只对法利赛人说重话，因为他们是自以为义的人，别接近我，因为我比你更圣洁，是什么事会让耶稣生气呢？那是另一个主题，答案就是不是愤怒这件事导致摩西无法进入应许之地，因为他曾经在别个场合生气过，而神允许他生气，神甚至认同他的怒气。因此这里究竟出了什么问题呢？弟兄姊妹们，请注意了。此事件发生在第40年，这不是盘石第一次被击打。40年前，当他们离开埃及不久时，神为他们开了一条路，神带领百姓走过红海，来到另一边，他们在玛拉苦水之地经历了神的供应，然后神从天降下吗哪。当时他们还没走到西乃山，他们还没领受十诫，然后他们来到利非订在那边他们没有水喝，当时他们即将领受十诫，他们即将接受律法，可是在律法颁布之前，神使他们喝到从盘石流出的水。现在让我们先回顾40年前，发生的第一起事件，出埃及记17章百姓在那里甚渴，要喝水，
《出埃及记》
17：3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？
《出埃及记》
17：4 摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。
《出埃及记》
17：5 耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
在第40年的时候，神晓谕摩西在会众面前吩咐盘石，那里没有提到以色列的长老。这里我们读到以色列的长老非常有意思，
《出埃及记》
17：6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
摩西就在以色列的长老眼前这样行了，最后一句话，你们看见了吗？出17：5“你手里拿着你先前击打河水的杖”，你的杖，摩西的杖，就是你先前击打河水的杖，还记得吗？他用他的杖击打河水，摩西的杖是审判的杖，摩西的杖是审判，律法的杖，律法所行的第一个神迹，审判所行的第一个神迹，就是把水变成血，其结果是死亡。恩典所行的第一个神迹是把水变酒，其结果就是欢庆与生命，阿们。因此摩西的杖是审判的杖，神说，拿着你的杖，看哪，
《出埃及记》
17：5 耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
我必在何烈的盘石那里，站在你面前，你要击打盘石。当神给我这个启示时，我非常感动，请听耶和华说了什么？我相信当时对摩西说话的正是道成肉身之前的耶稣，他说，看哪，其希伯来文是”hane”,我必站在你面前，何烈的盘石上（注：直译），你要击打盘石，“站在盘石上”的介系词包括“on在上面”“at在那里”“in在里面”，我要站在盘石里面，别忘记这盘石就是基督，主说，百姓饿了，他们有些需要，是因为他们犯了罪，他们抱怨，发牢骚且不信，但我不愿神的公义击打他们，所以请击打我吧！击打我，我们的主耶稣基督就是这样子，此举是在以色列长老眼前完成，摩西就在以色列的长老眼前这样行了…阿们。
《出埃及记》 17：7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。
摩西就在以色列的长老眼前这样行了，阿们。请注意是在以色列的长老眼前，因此我们又看见这句话“以色列的长老”，
《出埃及记》
17：6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。而摩也照做了，他使用审判之杖，而摩西也照做了。律法的咒诅打在耶稣身上，然后生命泉源为你我流出，这就是爱，你已经被爱了，阿们。弟兄姊妹们。跟旁边的人说，你已经被爱了，这个字，这个字，出17：6击打盘石，击打盘石。此处的盘石，不同于40年后的盘石。此处的盘石，其希伯来文是”sur”,
”sur”意指“巨砾”“大石头“但是低矮的石头。有些以色列人的名字叫做 ”surel”，非常好的名字，”surel”意指“神的盘石”。
”surel”是“神的盘石”，非常好的名字，非常好的名字，40年后，再回到民数记20章，
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
这是第40年，这里出现了另一块盘石，然后是吩咐盘石，而非击打盘石，为什么呢？因为基督只被钉十字架一次，一次就足以让我们的罪永远被赦免。我说，永远被赦免，你过去的罪，你现在的罪，你未来的罪全都被赦免了。不是这样子的，平牧师，这样说太危险了，你可以说，我们过去的罪已被赦免，但是我们未来的罪没有被赦免。我的朋友们，当耶稣舍命时，你的罪全部都是未来式，除非你已经两千岁。当耶稣舍命时，十字架已经超越时间的限制，时间是神所创造的，因此十字架不受时间的限制，耶稣为从人类始祖亚当开始，到十字架之前的所有人舍命，哈利路亚。
我们的一生和我们的罪，神早就知道我们何时会犯罪，就算我们不知道也一样，他知道我们生命中的一切。他不会操弄你的生命，但他预先知道一切，因为他是神，神把你一生的罪放在耶稣身上，之后神本来要用来对付我们的罪的义怒和惩罚，全都一次落在耶稣身上。当耶稣大喊“成了”的时候，这表示代价已经全然付清了，只要我们信靠基督的话，我们将不再因着罪而被惩罚，你们明白吗？这绝对不会让人想要任意妄为，还记得曾在耶稣脚前，哭泣的行淫女子吗？耶稣说，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。因此魔鬼说，假如你告诉所有人他们的罪全都被赦免，甚至包括他们未来的罪，这样他们就会疯狂地去犯罪。其实不然，因为信得对就会使人活得对，你会更爱他，你会更爱他，就算你跌倒，你还是可以站起来，继续往前走，阿们。
我们耶稣感谢神他在十字架上已经被击打一次，当他被击打的时候，还记得40年前吗？问题不是出在会众的身上，而是以色列的长老们。当耶稣被击打的时候，谁站在现场呢？是谁大喊要他流血呢？以色列的长老们。大祭司该亚法，另一位大祭司，亚拿尼亚，法利赛人，众领袖们，他们是以色列的代表人。当彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？他们回答，除了该撒我们没有王。
自从他们说了这句话之后，两千年来，犹太人不断被外邦权势的统治甚至直到希特勒。耶稣说，他们将外被外邦人统治，直到外邦人的数目填满，耶路撒冷将被外邦人统治。1967年，空前绝后的六日战争爆发，只有约书亚的六日战争可以比拟。战后耶路撒冷重返犹太人的手里，弟兄姊妹们，他们的长老说，除了该撒，我们没有王。神说，好吧！那么该撒就是你们的王，结果他们饱受苦难。耶稣也曾为此哭泣，他说，我多次愿意聚集你的儿女，耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，这表示着什么呢？保护。魔鬼恨恶他们，因为他们当中出了一位屠龙者。一位压伤蛇头的人，然而他们不要这种保护，因此犹太人饱受苦难，但是你们知道吗？神和他们之间的爱情故事尚未结束，耶稣将为以色列再来。但是当时看似全会众并不在场，我们知道他们全都在场。在出埃及记13章，40年前，我们只读到众长老在场；但现在我们不再读到长老们在场，我们只读到会众们在场。
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
你们知道为什么吗？因为在十字架之后，在耶稣被杀之后，教会诞生了，会众出现了，而且是由犹太人和外邦人共同组成的，哈利路亚。不仅如此，在盘石第一次被击打时，我们没有读到亚伦在场。我们知道亚伦一定在场，亚伦同样也渡过红海，阿们。然而当时他还不是大祭司，但是40年后，他已经是大祭司了。今日你我也有一位大祭司，你们知道吗？约伯在受苦时说，但愿有一人能够介于我和神之间，可以向我们两造按手，一位调解者，一位听讼者，哈利路亚。约伯梦寐以求的正是我们的光景，因此别与约伯相比较，约伯没有大祭司，但我们有，40年之后，有一位大祭司身穿祭司袍，他与摩西在一起，这是恩典的时代。
《民数记》 20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
神对摩西说，你拿着杖去，这里不是写“你的杖your rod”而是“the rod”。不是你的杖，所以那是什么杖呢？请看第9节，说，于是摩西从耶和华面前取了杖去，他自己的杖，他总是随身携带着，每位领袖总是携带着杖。可是经文提到“他从耶和华面前取了杖”所以那是什么杖呢？那是大祭司的杖，亚伦的杖。尽管那是一根被砍下的杖，但它依然长了花及结了熟杏，你们知道这个故事吗？以色列子民，以色列的领袖和长老说，这是什么意思呢？为何你选你哥哥担任大祭司呢？因为亚伦和摩西是兄弟，难道这是利益相授吗？摩西说，不是，神拣选亚伦担任大祭司。他们说，我们也能担任大祭司，为何不选我们呢？然后摩西说，这样好了，神啊，求你帮我解决这个问题。神告诉摩西吩咐他们，每个人带来自己的杖，每位领袖都有自己的杖，上面刻着自己的名字，所以他们带来他们的杖，12根杖，加上亚伦的杖。接着摩西把12根杖拿进帐幕然后放在耶和华面前一晚，隔天摩西说，取回你们的杖。别忘记“杖”代表什么呢？这代表它们已经被砍断，是死的，杖是没有生命气息的，它无法结出任何果子。他们的杖全是这样子，除了亚伦的杖。为什么呢？因为亚伦地杖发了芽，开了花且结了熟杏。因为亚伦的杖发了芽，开了花且结了熟杏。在以色列，冬季过后最先开的是杏花，这预表了死里复活。神借此让所有以色列人停止抱怨，他表示亚伦是我所拣选的，他是拥有复活大能的人，因此属神的事工运行时，必会带出生命。带领你离开死亡的生命，阿们。哈利路亚。亚伦的杖，是一根被砍断的木头，这根杖发了芽，开了花，并且结出熟杏，满有生命且翠绿的。请回到民数记20章，
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
亚伦出现了。他一直都在现场。只是第一次的记载没有提到他，为什么呢？因为当耶稣死的时候，还没祭司。之后从死里复活的耶稣成为我们的大祭司。关于大祭司的杖，你们必须明白一件事，那不是审判的杖，而是恩典的杖。大祭司像征神的恩典，对我们而言，大祭司绝对是一件好消息。对以色列而言，这也是一件好消息。在以色列古代里，无论百姓有多好，如果大祭司很坏，神仍然否定整个民族，他们不会获得丰收，他们会被敌人打败。假如百姓很坏，而情况通常是如此，可是他们的大祭司很好，神依饶有兴趣祝福整个民族。换言之，他们的光景与大祭司紧系在一起，你们明白吗？
问题是大祭司会死去，也许以色列有一位好的大祭司，但他会越来越老。可是你我的大祭司却拥有无穷之生命的大能。因此圣经说，他如何，你的大祭司如何，现在式。我们也是如此，不是有朝一日在天堂，而是在这世上也如此，他如何，你的大祭司，我们在这世上也如此，他是公义的吗？我们在这世上也如此，他在神的恩惠之下吗？我们在这世上也如此。他是蒙福的吗？我们在这世上也如此。阿们。他比撒旦更富有吗？我们在这世上也如此，哈利路亚。他如何，现在式，我们在哪里呢？我们在这世上也如此。
有些人依然，有些人依然，被自己的想法占据，也许刚才你闪过一个坏念头。你说，我怎么可以有有这种念头呢？在主日里，在崇拜里，而且还是在平牧师讲道的时候。魔鬼敲打你的头，说，看看你有了什么念头，看看你有了什么念头，看看你有了什么念头。你敢自称是基督徒，哦，我的天哪些！你担任小组长还敢有这种念头，还敢有这种感觉，还敢有这种情绪，还敢有这种倾向。魔鬼想要你专注于自己，他想要你想到自己；可是圣灵的事工，总会把你的焦点带离自己，然后把你指向耶稣基督。他告诉你，他如何，你在这世上也如何。你不再是神判断你的依据，你的想法不再是神评估你的依据。你的大祭司才是他的依据。神对你的判断和评估，完全取决于他（耶稣）有多好。弟兄姊妹们，赞美归给他吧。大祭司预表恩典。40年后，之前没有大祭司，现在我们有了一位大祭司，我们拥有象征恩典的大祭司杖。神说，拿起那根杖，拿起那根杖，想像一下，他们拿着杖走向百姓，这时我们看见摩西和大祭司拿着象征恩典的杖站在盘石面前。现在请注意了。40年前出现
的盘石被称为“SUR”“大石块”，
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
此处的盘石原文是“sela”，意指“高的、高耸的、挺拔的峭壁”，那是一座高耸的峭壁，不是普通的石头，而是高耸的，你知道为什么吗？这时耶稣已经被击打，他也从死里复活。神已经升天并且被高举了，哈利路亚。他不需要被击打，因为只需一次。只需一次，我们的罪就永远被除去。现在假如我们有任何需要，我们只需要对盘石说话。早上你起床之后，你感到身体不太舒服。这时你可以说，主耶稣，你是我的医治。你是我一生的年日，你是我的青春。你是我的力量。阿们。当你觉得你需要被供应时，你说，主耶稣，你是我的牧者，我必不至缺乏，我必不至缺乏，你是我的牧者，对盘石说话。别对借你钱的人说话，你不需要对老板说话，你只需要对盘石说话。阿们。对盘石说话，今日你有什么需要呢？假设你感到孤单，你说，主耶稣，你是我最好的朋友，你是我的爱人，你是我的新郎，请赐我一位太太，而且是在不久的将来。对盘石说话吧。今日你有什么需要呢？对盘石说话吧。
你不必再击打盘石。你不必说，也许我的罪，哦，我只想到我的罪，我被罪挟制着。主啊！求你原谅我的罪。其实这样等于把耶稣再次钉在十字架上，因为你不相信一次。一次就足够，他为我们一次受死，而我们的罪也有效地一笔勾销了。当摩西击打盘石，而非吩咐盘石的时候，他毁了其预表，这是很严重的事，他毁了关于基督的预表。今日许多人也在做相同的事，特别是牧师和教会领袖们。弟兄姊妹们，我们必须小心，牧师和教会领袖们必须小心，免得我们再次击打耶稣，可是牧师，我要怎么做呢？我要怎么做呢？我要怎样才不会再次击打耶稣呢？别忘记圣经提到他击打盘石，神要他吩咐盘石。
《民数记》
20：8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
《民数记》
20：9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
《民数记》
20：10 摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？
神原来想要呈现一幅恩典的景象，你们明白这是怎么一回事吗？请回到第8节，请注意神说，“在他们眼前吩咐磐石发出水来”，在谁的眼前呢？神想要彰显恩典，百姓知道自己犯了罪。当你犯罪时，你是否知道呢？人们犯罪时却表现得好像只有牧师才知道他们犯罪，其实人们知道自己何时犯罪，他们的内心里有个东西，称为叮当铃。自从亚当和夏娃吃下分别善恶树的果子之后，他们就有了良心，良心绝对不会放过你，就算你上山下海，你的良心永远与你同在。唯一能够让良心感到平安的方法就是知道耶稣已付出了一切代价。只要你依然感到良心不安，就算你试图填满肉心的空虚，它还是无法被填满；然而一旦知道，神对你生命的所有，已经被神亲自满足时，虽然我无法全都明白，但凭着信心相信，它已经被神满足，这样你的良心就没有亏欠了。你们明白吗？
在他们的眼前，神想要让他的百姓对他有好感，尽管他们老是在抱怨，但是摩西和亚伦拿着大祭司的杖，象征恩典的大祭司杖，他只需要吩咐盘石水就会流出来。这是神乐见的景象，然后百姓就会说，哇，没有审判，石头没有再次被击打，与其不断抱怨，我们反而可以吩咐盘石。今日有些人对待盘石的方法，正是他们对待神的方法。盘石是刚硬的，他们认为神也是如此。盘石是不为所动的，他们认为神也是如此。石头没有眼可以看见我的苦难，没有耳可以听见我哭泣。没有心可以了解我的感受，以及同情我。神要摩西吩咐盘石，当水流出来的时候百姓就不会再不信了。因为神确实看见，神确实听见，神确实在乎。这是神想要呈现的结果，这是神想要彰显的景象。然而与其如此，摩西来到百姓的面前。你们这些背判的人，听我说。我为你们使水从盘石流出来吗？
《民数记》
20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
用什么击打盘石呢？用“他的”杖击打，别忘记他总是带着他的杖，但这次他必须放下自己的杖。神说，要拿起亚伦的杖，要拿起恩典的杖，然后吩咐盘石。与其如此，他却拿起自己的杖，他不能用亚伦的杖击打盘石，因为这样会打坏花朵和熟杏，所以他拿起自己的杖，他击打了盘石，再次击打高耸的峭壁。而且是打两下，其实就连一下都不行，但他却打了两下，他原来应该要吩咐盘石，可见他整个人非常愤怒，结果水依然流出来。
今日与其吩咐盘石，我问神，说，如同这块盘石，你是如此挺拔和高耸，此时的盘石原文是“sela”。40年前，盘石的原文是“sur”,此时的原文是“sela”,高耸挺拔的峭壁。摩西用他的审判之杖击打盘石，而且还是打了两下，然而神原本是要他吩咐盘石。我问神，你已经复活升天了，我们怎么还能击打你呢？神说，我的身体还在这里。你知道谁是基督的身体吗？你知道谁是基督的身体吗？你和我，明白吗？与其吩咐盘石，你却击打基督的身体。你认为借着击打你可以得到一些成果，我没有说基督的身体不需要任何劝诫。凡是健康的关系，必包含劝诫在内；然而劝诫不等于击打。你可以劝诫你的孩子，可是当你指责你孩子，说，你这个没用的家伙，你永远都是这样子，你永远都是不小心，这就是击打。
当你犯罪时，你觉得你需要击打某人，有些人会击打自己的妻子，有些会击打自己的孩子。阿们。有些人会击打自己，其实一切源自击打自己。一旦你开始击打自己，最终你一定会击打他人。虽然我说击打，但这未必是击打身体。当然有可能是击打身体，但也有可能是语言，精神和身体方面的击打。我们太容易就指责他人，但是按照他的时间，使一切变得如此美丽。我们唯一的解决方法就是吩咐盘石。魔鬼正在大声喊叫，我们没有时间了。吩咐盘石吧！别击打你的岳母，别定他人的罪，别猛击神的子民，别击打基督的身体。可是牧师，他们实在是太坏。你不认识在我教会里的那些人，你不认识在我事工里的那些人，你不认识在我教会里的那些人。别击打他们，喂养他们，喂养他们。别击打他们，当你击打他的子民时，当你击打他的儿女时，神绝对会亲自对付你。他赐你权柄不是要你使用权柄击打众人，你当用你的权柄喂养众人，然而我们却用权柄击打。
也许你会说，牧师，我不击打任何人，我也不毁谤任何人，我知道我不应该这样做，但我却经常定自己的罪，早知如此，何必当初呢？有时我对自己很没耐心，我会击打自己，我会要求自己，这就是为何我要加班的原因，这就是为何我要做此事的原因，我会击打自己。但你也是基督的身体，因此你怎么敢击打自己呢？神将他的儿子赐给我们他下到阴间，不只是神击打他，士兵也殴打他，他们呼他巴掌，他们鞭打他的背，然后在十字架上，那个原来因着违背律法应当临到你我家庭里的审判，全都落在耶稣的身上，难道这些击打还不够吗？每当你击打你自己的时候，你的意思就是“那些击打还不够”，你的举止只是显出你的骄傲，因为你把你自己当作审判长，你怎么敢击打自己呢？你怎么敢呢？弟兄姊妹们，阿们。我感到神的恩膏正在此处。
《民数记》
20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
你们知道吗？耶稣曾经分享过一个比喻，他说因为他们无力还债，债主就开恩免了他们两个人的债。注意到“开恩”这个字吗？这正是神赦免的方式，他完全地赦免。请看天父如何赦免我们，请看天父如何赦免。当浪子回家的时候，他没有等到儿子走近他，当浪子回家的时候，他没有等到儿子走近他，这位父亲直接跑向他。当时的长者若要跑步，他必须拉起他的外袍，你们想像一下，在那种社会里，在犹太文化里，长者拉起外袍跑步，其实这是一个不合宜的举止，然而神是在讲他自己。当你来到神面前时，他赦免的方式赢得我的心，然而我们已经把神呈现成。好吧！我原谅你，别再犯，然而我们已经把神呈现成，好吧！我原谅你，别再犯。圣经说了这一句经文，我希望你们能够消化这句经文，“我们借着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”。你我是被赦免到什么程度呢？乃是照他丰富的恩典。我们不必试图得到赦免，因为照他丰富的恩典，我们已经得着罪的赦免，你无法用一部分的丰富来衡量他的恩典。“一部分”意指“在…之外”，乃是照他丰富的恩典，这正是我们被赦免的程度。神的心意就在当中，他展开他的双手，说，我就是这样爱你。击打我吧！水必流出来。
《民数记》
20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
也许他们觉得水咸咸的，因为他们都在哭泣。摩西愤怒的话语依然回荡耳边。“摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”神要他们这样喝水吗？当然不是，神要他们看见恩典的彰显，他们全是抱怨者，他们知道发怨言，他们知道自己犯了罪，然后只要摩西吩咐盘石，盘石就必流出水来。尽管我们不断抱怨，神还是在沙漠里赐下如江河的水，如诗人所言的“他使旷野变为水潭”。哇，神太美好了。我真以自己为耻，神的恩慈领我们悔改，与其如此，他们却是颤抖着喝水，“也许他会打我”。我要准备做总结了，请听神说了什么。
《民数记》
20：12 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
神要表达什么意思呢？神说“你们不信我”，“你们没有尊我为圣”神要表达什么意思呢？今日有些牧师说，你们听好，神是圣洁的神，别以为你们可以躲避自己的罪，总有一天，你的罪会找上你，别以为你们可以躲避自己的罪，总有一天，你的罪会找上你。我们以为这就是呈现，我们以为这就是呈现神的圣洁。然而按照经文的上下文，弟兄姊妹们，一切必须按照上下文解释，按照经文的上下文，什么事使没有被显为圣洁呢？他没有把神的恩慈彰显出来，尽管他们犯了罪也一样。神说，因此你必不得领会众。。。。就差那么一点，40年了。现在你们知道，那是什么罪了。那是一个极大的罪，亦即没有把神呈现为慈爱的神。如果要逆转这种情况，人们必须把神呈现为慈受的神，这样才算是尊神为圣。人们必须把神呈现为慈爱的神，这样才算是尊神为圣。但愿这个故事，可以终结这种情况。
我记得好几年前，大概是2000年的时候，当时我和我们的牧师在一起，也许你们还记得这件事，我们来到毗斯迦山顶，亦即尼波山的顶峰，那是摩西生前最后站立的地方，神带领摩西到那里，神让摩西眺望位在约但河对面的应许之地，他已经非常接近那里。神说，我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。事实上在摩西离世之前，在申命记里，他对百姓得述了他对神说过的话，因为在那起事件后的一个月里，圣经提到他不止一交询问神，我可以进去吗？神说，不可以。让我们来看他在百姓面前重申的其中一次记载，
《申命记》
3：25 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。
亦即以色列，就是那佳美的山地和利巴嫩，想像一个，佳美的山地和利巴嫩，有一座山会被雪覆盖，那就是黑门山。但耶和华因你们的缘故赂我发怒，不应允我，对我说，罢了，你不要向我再提这事，可悲吗？所以我站在摩西生前，最后站立的山顶，还记得吗？我跟我的领袖们说，可怜的摩西，真是可怜。我跟我的领袖们说，他已经来到边缘，但却无法进入，然后神对我说话，就在毗斯迦山顶上，摩西生前最后站立的尼波山。神对我说，他进去了。但我问，他是如何进入呢？他马上给了我一个启示，而我也向领袖们分享了，你们知道发生了什么事吗？摩西对神说，“我想要见到佳美的山地”，那在哪里呢？在利巴嫩，黑门山。你们猜一猜，耶稣是在哪里变像呢？黑门山上。摩西显现了，以利亚显现了。哈利路亚。
让我告诉你们，阿们。你喜欢哪一种呢？带领总是在发怨言的三百万人进入应许之地，还是与主耶稣在一起呢？也许你会说，牧师，摩西显现时，他已经死了。请注意听，假如摩西是死的，我们知道以利亚从未死去，他乘着火车升天了。假如耶稣对利亚说话，我们不会觉得有问题。因为他从未死去。以利亚从未死去。但是假如耶稣对死人说话，其实这是律法禁止的事。这叫做“通灵”，亦即与死者进行沟通。当摩西死去的时候，圣经说无人知道他的坟墓在哪里，有趣的是犹大书提到，天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。让我告诉你们，神使摩西从死里复活。神使摩西复活不同于他使耶稣复活，亦即永远不死。神使摩西复活如同他使拉撒路复活，亦即会再次死去。当耶稣在山上与摩西对话时，摩西就像拉撒路一样是活的，因此律法没有被违背。你们明白吗？
有趣的是为何神要使摩西和以利亚复活呢？因为这两人将回来并向以色列传道，我是如何知道呢？在启示录11章里，虽然那里没有提到名字，但圣经说会有两位见证人。这两位见证人，是以色列人极度尊崇的人，除了摩西和以利亚，还有谁呢？律法和先知。他们会为中间那一人，耶稣基督作见证。启示录11章记载了，他们施行的神迹的特性，他们有权柄叫天闭塞，不下雨，以利亚。他们也有权柄叫水变为血，摩西，我们已经确认这两位见证人是谁，哈利路亚。阿们。摩西进入了应许之地，仿佛摩西对神说，我想要看见约但河另一边的佳美之地，特别是利巴嫩的黑门山，但神说，不要再向我提这件事。因为神在心里已经做好安排，摩西，时候将到，我要告诉你们。神的心意也算数，当中总有怜悯。约翰福音7章，耶稣曾说，节期的末日，
《约翰福音》
7：37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
假如你读之前的经文，你会发现那是住棚节，节期的末日，就是最大之日，亦即“Hoshana Rabbah”耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。就算在新加坡的犹太会堂也一样，犹太人会高歌诗篇118篇。该诗篇说“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高明兴欢喜”。他们也会说，耶和华啊，求你拯救。
Hoshanah…Hoshanah…拯救我们，拯救我们。求你使我们享通。一节经文就有两个祷告。赐下救恩，拯救我们。“救恩”是耶稣的名字。拯救我们。他们会说YESHUA YESHUA，耶稣的名字。求你使我们亨通。圣经说他站着，注意到他是站着的，也许当时他们正在呼求他，但他们并不知道自己正在呼求他，求你拯救，求你使我们亨通。“Hoshana
Rabbah”节期的末日，人若渴了，可以到我这里来喝。
《约翰福音》
7：38 信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
无论你身在何处，你都能成为那里的祝福。人们不知道为何当你进来时，他们就感到被鼓励，他们感到被洁净，他们感到激励，他们感到被更新，因为你是一个祝福。你是一座泉源。所以无论你去哪里，活水的江河必涌流。凡是被活水江河触碰的，死的都要活过来，哈利路亚。无论你到哪里，你就是那里的祝福。你是一个祝福。阿们。
《约翰福音》
7：39 耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀。高耸的峭壁，现在他已经得着荣耀，圣灵也已经赐下。弟兄姊妹们，把赞美归给他，哈利路亚。
我的朋友，你已经听见好消息，好消息就是为了我们的罪，耶稣被神公义且圣洁的审判击打了。好消息就是为了我们的罪，耶稣被神公义且圣洁的审判击打了，他是无罪的。圣经说，他是不知罪的，他是无罪的。然而在十字架上，义人为不义的人舍命。全然完美的耶稣，无罪的耶稣。他是神子，也是人子，代替我们死在十字架上。当他被钉在十字架上时，基督他是对神说，我为我的子民站在你面前，让他们原本应该承受的罪罚与罪责全都临到我身上。让你公义的审判击打我，击打我吧。因为罪债必须付出，因此神的审临到神子的身上，是神差派耶稣降世。
我说，神差派耶稣降世就是为了这个目的。我的朋友，所有的审判已降下，神彻底为此感到满意。神不仅为此感到满意，他也高举他的儿子，这正是神感到满意的证据。神使他的儿子从死里复活。这证明他在十字架上所成就的一切具有功效。完整且完美，我们一切的罪已被除去。我的朋友，请别再惩罚自己，别再击打自己，耶稣已经代替你被击打了，他已经代替你被惩罚了，他已经代替你被重击了。如果你愿意接受这个真理，平安将开始掌权。健康将快速地扩散，如果这是你的心愿，无论你正在何处，我的朋友，我一点都不在乎，因为神与你同在，他爱你。他赦免你的方式就是他会跑向你，他会拥抱你，他会亲吻你，但愿你接受，耶稣所成就的工，别再倚靠已力，请安息在耶稣已成之工里。
天父，我相信耶稣基督是神子，你差派他成为神的羔羊，并代替我死在十字架上，我相信他在十字架上亲身承担我一切的罪，一切已经结束了，不再有任何忿怒，不再有任何审判，不再有任何惩罚是要给我的，这些都已经全偿还了。耶稣基督是我的主，我的救主。感谢天父，你使耶稣从死里复活。这显明耶稣已成的工让你感到满意，并见证我所有的罪已被除去，奉耶稣基督的名祷告。阿们。
